वैशेषिक सूत्र - अवतरण इतिहास

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	लिंगपुराण में यह संदर्भ मिलता है कि अक्षपाद मुनि और उलूक मुनि शिव के अवतार थे। महाभारत में उपलब्ध तथ्यों के अनुसार शरशय्या में पड़े हुए भीष्म पितामह की मृत्यु के समय अन्य ऋषियों के साथ उलूक भी थे। वही उलूक या औलूक्य मुनि वैशेषिक दर्शन के प्रवर्तक थे।<ref>महाभारत, शान्ति पर्व 14.11</ref>		लिंगपुराण में यह संदर्भ मिलता है कि अक्षपाद मुनि और उलूक मुनि शिव के अवतार थे। महाभारत में उपलब्ध तथ्यों के अनुसार शरशय्या में पड़े हुए भीष्म पितामह की मृत्यु के समय अन्य ऋषियों के साथ उलूक भी थे। वही उलूक या औलूक्य मुनि वैशेषिक दर्शन के प्रवर्तक थे।<ref>महाभारत, शान्ति पर्व 14.11</ref>

	नैषधीयचरित महाकाव्य की प्रकाश टीका के रचयिता नारायण भट्ट ने कणाद और उलूक शब्दों को एक दूसरे का पर्यायवाची माना है।<ref>ध्वान्तस्य वामोरु विचारणायां वैशेषकिं चारुमतं मतं मे। औलूकमाहु: खलु दर्शनं तत् क्षम: ~~तमस्तत्त्वनिरुपणाय॥~~ नै. च. 12.35</ref>		नैषधीयचरित महाकाव्य की प्रकाश टीका के रचयिता नारायण भट्ट ने कणाद और उलूक शब्दों को एक दूसरे का पर्यायवाची माना है।<ref>ध्वान्तस्य वामोरु विचारणायां वैशेषकिं चारुमतं मतं मे। औलूकमाहु: खलु दर्शनं तत् क्षम: तमस्तत्त्वनिरूपणाय॥ नै. च. 12.35</ref>

	==पैलुक नाम का आधार==		==पैलुक नाम का आधार==

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	वैशेषिक दर्शन का आधार कणादप्रणीत वैशेषिक सूत्र है। जैसे अन्य भारतीय दर्शनों और समग्र भारतीय ज्ञान-विज्ञान के मूल तत्त्व अनादि काल से चले आ रहे हैं और संकेत रूप में वेदों में उपलब्ध होते हैं, वैसी ही स्थिति वैशेषिक के मूल सिद्धान्तों के सम्बन्ध में भी है। जैसे [[गौतम]], [[कपिल मुनि\|कपिल]], [[जैमिनि]] और [[व्यास]] आदि ऋषि न्याय, सांख्य, मीमांसा, वेदान्त आदि दर्शनों के द्रष्टा, सूत्रनिर्माता या संग्राहक आचार्य हैं, वैसे ही कणाद भी वैशेषिक दर्शन के संग्राहक या सिद्धान्त रूप में पूर्वप्रचलित कथनों को सूत्ररूप में क्रमबद्ध करने वाले आचार्य हैं। हाँ, इस समय जो वाङमय वैशेषिक दर्शन के रूप में उपलब्ध होता है, उसका आधार प्रमुखतया कणाद प्रणीत वैशेषिक सूत्र ही है। कहा जाता है कि न्याय और वैशेषिक दोनों माहेश्वर दर्शन हैं। पहले आन्वीक्षिकी नाम में सम्भवत: दोनों का समावेश होता था।		वैशेषिक दर्शन का आधार कणादप्रणीत वैशेषिक सूत्र है। जैसे अन्य भारतीय दर्शनों और समग्र भारतीय ज्ञान-विज्ञान के मूल तत्त्व अनादि काल से चले आ रहे हैं और संकेत रूप में वेदों में उपलब्ध होते हैं, वैसी ही स्थिति वैशेषिक के मूल सिद्धान्तों के सम्बन्ध में भी है। जैसे [[गौतम]], [[कपिल मुनि\|कपिल]], [[जैमिनि]] और [[व्यास]] आदि ऋषि न्याय, सांख्य, मीमांसा, वेदान्त आदि दर्शनों के द्रष्टा, सूत्रनिर्माता या संग्राहक आचार्य हैं, वैसे ही कणाद भी वैशेषिक दर्शन के संग्राहक या सिद्धान्त रूप में पूर्वप्रचलित कथनों को सूत्ररूप में क्रमबद्ध करने वाले आचार्य हैं। हाँ, इस समय जो वाङमय वैशेषिक दर्शन के रूप में उपलब्ध होता है, उसका आधार प्रमुखतया कणाद प्रणीत वैशेषिक सूत्र ही है। कहा जाता है कि न्याय और वैशेषिक दोनों माहेश्वर दर्शन हैं। पहले आन्वीक्षिकी नाम में सम्भवत: दोनों का समावेश होता था।

	वैशेषिक सूत्र के रचना-काल के संबन्ध में यह ज्ञातव्य है कि आचार्य [[कौटिल्य]] द्वारा तीसरी शताब्दी ईस्वी पूर्व में रचित अर्थशास्त्र में वैशेषिक शब्द का उल्लेख नहीं है (यद्यपि यह सम्भव है कि उन्होंने आन्वीक्षिकी में ही वैशेषिक को भी समाहित मान लिया हो)। जबकि [[चरक]] द्वारा [[कनिष्क]] के समय ईस्वीय प्रथम शताब्दी में रचित चरक संहिता में वैशेषिक के षट्पदार्थों का उल्लेख है। इस आधार पर डा. उई जैसे कतिपय विद्वानों ने अपना यह मत बनाया कि वैशेषिक सूत्र का रचनाकाल 150 ई. माना जा सकता है।<ref>Vaisheshik System, p-II</ref> किन्तु महामहोपाध्याय कुप्पूस्वामी जैसे अन्य विद्वानों की यह धारणा है कि वैशेषिक सूत्र की रचना 400 ई. पूर्व हुई।<ref>Primer of Indian Logic Introduction, p.XII</ref>		वैशेषिक सूत्र के रचना-काल के संबन्ध में यह ज्ञातव्य है कि आचार्य [[कौटिल्य]] द्वारा तीसरी शताब्दी ईस्वी पूर्व में रचित अर्थशास्त्र में वैशेषिक शब्द का उल्लेख नहीं है (यद्यपि यह सम्भव है कि उन्होंने आन्वीक्षिकी में ही वैशेषिक को भी समाहित मान लिया हो)। जबकि [[चरक]] द्वारा [[कनिष्क]] के समय ईस्वीय प्रथम शताब्दी में रचित चरक संहिता में वैशेषिक के षट्पदार्थों का उल्लेख है। इस आधार पर डॉ. उई जैसे कतिपय विद्वानों ने अपना यह मत बनाया कि वैशेषिक सूत्र का रचनाकाल 150 ई. माना जा सकता है।<ref>Vaisheshik System, p-II</ref> किन्तु महामहोपाध्याय कुप्पूस्वामी जैसे अन्य विद्वानों की यह धारणा है कि वैशेषिक सूत्र की रचना 400 ई. पूर्व हुई।<ref>Primer of Indian Logic Introduction, p.XII</ref>

	वैशेषिक दर्शन का विधिवत उल्लेख सर्वप्रथम मिलिन्द पह्न में मिलता है। वैशेषिक और [[बौद्ध दर्शन]] का उल्लेख चीन की प्राचीन परम्परा में भी उपलब्ध होता है। बौद्ध आचार्य हरिवर्मा (260 ई.) के लेख से पता चलता है कि वैशेषिक का संस्थापक चलूक था, जिसका समय [[बुद्ध]] से 800 वर्ष पूर्व था। यह तो प्राय: सर्वस्वीकृत तथ्य है कि [[न्याय दर्शन]] की अपेक्षा वैशेषिक दर्शन प्राचीन है। डा. जैकोवी ने वैशेषिक सूत्रों का समय ईस्वीय द्वितीय शताब्दी से लेकर ईस्वीय पंचम शताब्दी तक के अन्तराल में माना है।<ref>Journal of American Oriental Society, Vol. 3</ref>		वैशेषिक दर्शन का विधिवत उल्लेख सर्वप्रथम मिलिन्द पह्न में मिलता है। वैशेषिक और [[बौद्ध दर्शन]] का उल्लेख चीन की प्राचीन परम्परा में भी उपलब्ध होता है। बौद्ध आचार्य हरिवर्मा (260 ई.) के लेख से पता चलता है कि वैशेषिक का संस्थापक चलूक था, जिसका समय [[बुद्ध]] से 800 वर्ष पूर्व था। यह तो प्राय: सर्वस्वीकृत तथ्य है कि [[न्याय दर्शन]] की अपेक्षा वैशेषिक दर्शन प्राचीन है। डॉ. जैकोवी ने वैशेषिक सूत्रों का समय ईस्वीय द्वितीय शताब्दी से लेकर ईस्वीय पंचम शताब्दी तक के अन्तराल में माना है।<ref>Journal of American Oriental Society, Vol. 3</ref>

	उदयवीर शास्त्री ने कणाद का काल [[महाभारत]] से पूर्व माना है।<ref>वैशेषिक दर्शन, विद्योदय भाष्य, भाष्यकार का निवेदन, पृ. 11</ref>		उदयवीर शास्त्री ने कणाद का काल [[महाभारत]] से पूर्व माना है।<ref>वैशेषिक दर्शन, विद्योदय भाष्य, भाष्यकार का निवेदन, पृ. 11</ref>

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पैलुक नाम से भी कणाद का उल्लेख किया जाता है। परमाणु का एक पर्यायवाची शब्द पीलु भी है। अत: परमाणु-सिद्धान्त के प्रवर्तक को पैलुक और वैशेषिक को पैलुकसम्प्रदाय भी कहा जाता है।
पैलुक नाम से भी कणाद का उल्लेख किया जाता है। परमाणु का एक पर्यायवाची शब्द पीलु भी है। अत: परमाणु-सिद्धान्त के प्रवर्तक को पैलुक और वैशेषिक को पैलुकसम्प्रदाय भी कहा जाता है।

==काश्यप नाम का आधार==
==काश्यप नाम का आधार==

कश्यप गोत्र में उत्पन्न होने के कारण कणाद को काश्यप भी कहा जाता है। इस नाम का उल्लेख प्रशस्तपाद ने पदार्थ धर्म-संग्रह में इस प्रकार किया है- 'विरुद्धासिद्धसंदिग्धमलिंगं काश्यपोऽब्रवीत्॥<ref>प्रशस्तपादभाष्य (श्रीनिवास शास्त्री सम्पादित संस्करण, पृ. 151)</ref>'
कश्यप गोत्र में उत्पन्न होने के कारण कणाद को काश्यप भी कहा जाता है। इस नाम का उल्लेख प्रशस्तपाद ने पदार्थ धर्म-संग्रह में इस प्रकार किया है- 'विरुद्धासिद्धसंदिग्धमलिंगं काश्यपोऽब्रवीत्॥<ref>प्रशस्तपादभाष्य (श्रीनिवास शास्त्री सम्पादित संस्करण, पृ. 151</ref>'

काश्यप कणाद का गोत्रनाम था। उदयनाचार्य ने भी इस तथ्य का उल्लेख किया है।
काश्यप कणाद का गोत्रनाम था। उदयनाचार्य ने भी इस तथ्य का उल्लेख किया है।

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	#सुख-दु:ख के पारस्परिक भेद तथा कारण के भेदों का निरूपण।		#सुख-दु:ख के पारस्परिक भेद तथा कारण के भेदों का निरूपण।

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	वैशेषिक दर्शन की व्याख्या सरणि दो प्रकार की देखी जाती है-		वैशेषिक दर्शन की व्याख्या सरणि दो प्रकार की देखी जाती है-
	#सूत्रव्याख्यानरूपा, जैसे उपस्कारवृत्ति और		#सूत्रव्याख्यानरूपा, जैसे उपस्कारवृत्ति और
	#पदार्थव्याख्यानरूपा, ~~जेसे~~ पदार्थधर्मसंग्रह।		#पदार्थव्याख्यानरूपा, जैसे पदार्थधर्मसंग्रह।

	समय के साथ-साथ वैशेषिक में भी प्रस्थानों का प्रवर्तन हुआ, ~~जेसे~~ मिथिलाप्रस्थान, गौडप्रस्थान और दाक्षिणात्य प्रस्थान। मिथिलाप्रस्थान में न्याय के सिद्धान्तों का प्रवेश और कणाद को ईश्वर भी मान्य रहा,- इस बात के संकेत उपलब्ध होते हैं। अन्य दो प्रस्थानों में ऐसा प्रयास नहीं मिलता, किन्तु वैशेषिक वाङमय में इन प्रस्थानभेदों को कोई मान्यता नहीं मिली।		समय के साथ-साथ वैशेषिक में भी प्रस्थानों का प्रवर्तन हुआ, जैसे मिथिलाप्रस्थान, गौडप्रस्थान और दाक्षिणात्य प्रस्थान। मिथिलाप्रस्थान में न्याय के सिद्धान्तों का प्रवेश और कणाद को ईश्वर भी मान्य रहा,- इस बात के संकेत उपलब्ध होते हैं। अन्य दो प्रस्थानों में ऐसा प्रयास नहीं मिलता, किन्तु वैशेषिक वाङमय में इन प्रस्थानभेदों को कोई मान्यता नहीं मिली।
	==वैशेषिक सूत्र का प्रतिपाद्य==		==वैशेषिक सूत्र का प्रतिपाद्य==
	वैशेषिक सूत्र में 10 अध्याय और 20 आह्निक हैं। दस अध्यायों में विषय का प्रतिपादन निम्नलिखित रूप से किया गया है-		वैशेषिक सूत्र में 10 अध्याय और 20 आह्निक हैं। दस अध्यायों में विषय का प्रतिपादन निम्नलिखित रूप से किया गया है-

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	==टीका टिप्पणी और संदर्भ==		==टीका टिप्पणी और संदर्भ==
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	==~~सम्बंधित लिंक~~==		==संबंधित लेख==
	{{वैशेषिक दर्शन2}}		{{वैशेषिक दर्शन2}}
	{{दर्शन शास्त्र}}		{{दर्शन शास्त्र}}

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	[[Category:वैशेषिक दर्शन]]		[[Category:वैशेषिक दर्शन]]

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	#सुख-दु:ख के पारस्परिक भेद तथा कारण के भेदों का निरूपण।		#सुख-दु:ख के पारस्परिक भेद तथा कारण के भेदों का निरूपण।

	==टीका टिप्पणी==		==टीका टिप्पणी और संदर्भ==
	<references/>		<references/>
	==सम्बंधित लिंक==		==सम्बंधित लिंक==

अश्वनी भाटिया 2 जून 2010 को 15:21 बजे

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	~~==अन्य लिंक==~~

	==सम्बंधित लिंक==		==सम्बंधित लिंक==
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	{{वैशेषिक दर्शन}}		{{वैशेषिक दर्शन}}
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	[[Category:दर्शन]]		[[Category:दर्शन]]
	[[Category:दर्शन कोश]]		[[Category:दर्शन कोश]]

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	पैलुक नाम से भी कणाद का उल्लेख किया जाता है। परमाणु का एक पर्यायवाची शब्द पीलु भी है। अत: परमाणु-सिद्धान्त के प्रवर्तक को पैलुक और वैशेषिक को पैलुकसम्प्रदाय भी कहा जाता है।		पैलुक नाम से भी कणाद का उल्लेख किया जाता है। परमाणु का एक पर्यायवाची शब्द पीलु भी है। अत: परमाणु-सिद्धान्त के प्रवर्तक को पैलुक और वैशेषिक को पैलुकसम्प्रदाय भी कहा जाता है।
	==काश्यप नाम का आधार==		==काश्यप नाम का आधार==
	कश्यप गोत्र में उत्पन्न होने के कारण कणाद को काश्यप भी कहा जाता है। इस नाम का उल्लेख प्रशस्तपाद ने पदार्थ धर्म-संग्रह में इस प्रकार किया है- 'विरुद्धासिद्धसंदिग्धमलिंगं काश्यपोऽब्रवीत्॥<ref>प्रशस्तपादभाष्य (श्रीनिवास शास्त्री सम्पादित संस्करण, पृ. 151)</ref>'		कश्यप गोत्र में उत्पन्न होने के कारण कणाद को काश्यप भी कहा जाता है। इस नाम का उल्लेख प्रशस्तपाद ने पदार्थ धर्म-संग्रह में इस प्रकार किया है- 'विरुद्धासिद्धसंदिग्धमलिंगं काश्यपोऽब्रवीत्॥<ref>प्रशस्तपादभाष्य (श्रीनिवास शास्त्री सम्पादित संस्करण, पृ. 151</ref>'

	काश्यप कणाद का गोत्रनाम था। उदयनाचार्य ने भी इस तथ्य का उल्लेख किया है।		काश्यप कणाद का गोत्रनाम था। उदयनाचार्य ने भी इस तथ्य का उल्लेख किया है।