वाधूल श्रौतसूत्र - अवतरण इतिहास

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	==रचयिता==		==रचयिता==
	वाधूल श्रौतसूत्र के रचयिता वाधूल नाम के कोई आचार्य हैं अथवा वाधूल गोत्र से सम्बद्ध कोई अन्य आचार्य यह विचारणीय हैं। कालान्द ने वाधूल को एक गोत्रवाचक नाम माना।<ref>आ. ओरि. भाग 1, पृ. सं. 7, आ. ओरि. भाग 2।</ref> बौधायन प्रवरसूत्र में वाधूल का उल्लेख यस्क–भृगु के अन्तर्गत एक गोत्र के रूप में हुआ है।<ref>यस्का मौनो मूको वाधूलो वर्षपुष्पो: इत्येते यस्का:। बौधायन प्रवरसूत्र 6:421.5, आत्रेयवाध्यश्ववाधूल वसिष्ठकण्व शुनक संस्कृति यस्का ~~राजन्यवैश्या~~ इत्येते नारांशसा: प्रकीर्तिता: 1. बौधायन प्रवरसूत्र 54:465.11–12, द्रष्टव्य– आपस्तम्ब श्रौतसूत्र, 24.6.1।</ref> [[पाणिनि]] भी कार्तकौजपादिगण में वाधूल का उल्लेख करते हैं।<ref>कार्तकौजपादयश्च। पा. सू. 6.2.37</ref> परवर्ती परम्परा में भी वाधूल एक गोत्र नाम के रूप में प्रचलित रहा। श्रीमदानन्ताचार्य ने अपने 'प्रपन्नामृतम्' नामक ग्रन्थ की भूमिका में स्व. गुरु श्री निवासाचार्य के प्रति श्रद्धा व्यक्त करते हुए उनके वाधूलगोत्री होने का उल्लेख किया है।<ref>वाधूल श्रीनिवासार्य पादाम्भोजोप जीवनम्।<br /> जन्यपुङ्गवसद् भक्त श्रीनिवासगुरुं भजे।।<br /> –प्रपन्नामृतम्, अध्या. 1, श्लोक–1।</ref> गार्ग्य गोपाल यज्वा ने भी अपने 'शुल्ब रहस्य प्रकाशन भाष्य' में अपने गुरु पं. रंगराज के वाधूलगोत्री होने का उल्लेख किया है।<ref>वाधूलान्वयरङ्ग राजविदुष: शिष्येण विद्यानिधे:...आपस्तम्ब श्रौतसूत्र भाष्य 1.1।</ref> आज भी वाधूलगोत्री ब्राह्मण दक्षिण में मिलते हैं। प्रो. वित्सल का मत है कि मूलत: केरल में पाँच वाधूलगोत्री परिवार थे, जो 60 एलम में फैले थे।<ref>वित्सल एम, आइने फुन्फ्टे मिताइलुंग यूबेर दास–वाधूलसूत्र स्तूदिएनत्सुर इण्डोलाजी एण्ड इरानितिक, भाग 1, पृ.77।</ref> स्टाल की गणना के अनुसार केरल के तैत्तिरीय नम्बूदिरी ब्राह्मणों में 10 प्रतिशत वाधूलगोत्री हैं जो आज अपनी मौखिक परम्परा खो चुके हैं।<ref>स्टाल, जे. एफ. –नम्बूदिरी वेद रेसिटेशन, हाग, 196, पृ. 62।</ref> यदि वाधूल गोत्रवाची नाम है तो प्रश्न यह खड़ा होता है कि वाधूलों में कौन श्रौतसूत्र का रचयिता है। वाधूल अन्वाख्यान ब्राह्मण<ref>वाधूल अन्वाख्यान ब्राह्मण, 1.1</ref> में एक पाठ मिलता है, जिसमें वाधूलों की शिष्य परम्परा का उल्लेख है– 'एतद्ध सौबभ्रूवो वाधूलाय प्रोच्योवाच पृन्वै वयं यास्कायाग्न्याधेयम वोचामेति'। इस पाठ के आधार पर कालन्द ने यह मत व्यक्त किया कि सौबभ्रुव नामक आचार्य मूल सूत्रग्रन्थ के रचयिता थे। उन्होंने वाधूल को इसका उपदेश किया।<ref>आ. ओरि. भाग 4, पृ. 4–5</ref> एक दूसरी युक्ति के आधार पर कालन्द ने यह भी मत<ref>आ. ओरि. भाग 4, पृष्ठ 5</ref> व्यक्त किया कि वाधूल का मत एक प्रतिष्ठित आचार्य के रूप में आदरपूर्वक अन्वाख्यान ब्राह्मण में उद्धृत किया गया है, इसलिए वे इस सूत्र के रचयिता नहीं हो सकते। सम्भवत: वाधूल के किसी शिष्य ने इस सूत्रग्रन्थ का संकलन किया हो। इस संभावना से यह भी अनुमान किया जा सकता है कि वाधूल कोई चरण था, जिसके अन्तर्गत कई उपशाखाएँ रहीं हों। आर्यदास ने 'कल्पागमसंग्रह' नामक अपनी वाधूल श्रौतसूत्र की व्याख्या में चार वाधूलों का उल्लेख किया है–		वाधूल श्रौतसूत्र के रचयिता वाधूल नाम के कोई आचार्य हैं अथवा वाधूल गोत्र से सम्बद्ध कोई अन्य आचार्य यह विचारणीय हैं। कालान्द ने वाधूल को एक गोत्रवाचक नाम माना।<ref>आ. ओरि. भाग 1, पृ. सं. 7, आ. ओरि. भाग 2।</ref> बौधायन प्रवरसूत्र में वाधूल का उल्लेख यस्क–भृगु के अन्तर्गत एक गोत्र के रूप में हुआ है।<ref>यस्का मौनो मूको वाधूलो वर्षपुष्पो: इत्येते यस्का:। बौधायन प्रवरसूत्र 6:421.5, आत्रेयवाध्यश्ववाधूल वसिष्ठकण्व शुनक संस्कृति यस्का राजन्यवेश्या इत्येते नारांशसा: प्रकीर्तिता: 1. बौधायन प्रवरसूत्र 54:465.11–12, द्रष्टव्य– आपस्तम्ब श्रौतसूत्र, 24.6.1।</ref> [[पाणिनि]] भी कार्तकौजपादिगण में वाधूल का उल्लेख करते हैं।<ref>कार्तकौजपादयश्च। पा. सू. 6.2.37</ref> परवर्ती परम्परा में भी वाधूल एक गोत्र नाम के रूप में प्रचलित रहा। श्रीमदानन्ताचार्य ने अपने 'प्रपन्नामृतम्' नामक ग्रन्थ की भूमिका में स्व. गुरु श्री निवासाचार्य के प्रति श्रद्धा व्यक्त करते हुए उनके वाधूलगोत्री होने का उल्लेख किया है।<ref>वाधूल श्रीनिवासार्य पादाम्भोजोप जीवनम्।<br /> जन्यपुङ्गवसद् भक्त श्रीनिवासगुरुं भजे।।<br /> –प्रपन्नामृतम्, अध्या. 1, श्लोक–1।</ref> गार्ग्य गोपाल यज्वा ने भी अपने 'शुल्ब रहस्य प्रकाशन भाष्य' में अपने गुरु पं. रंगराज के वाधूलगोत्री होने का उल्लेख किया है।<ref>वाधूलान्वयरङ्ग राजविदुष: शिष्येण विद्यानिधे:...आपस्तम्ब श्रौतसूत्र भाष्य 1.1।</ref> आज भी वाधूलगोत्री ब्राह्मण दक्षिण में मिलते हैं। प्रो. वित्सल का मत है कि मूलत: केरल में पाँच वाधूलगोत्री परिवार थे, जो 60 एलम में फैले थे।<ref>वित्सल एम, आइने फुन्फ्टे मिताइलुंग यूबेर दास–वाधूलसूत्र स्तूदिएनत्सुर इण्डोलाजी एण्ड इरानितिक, भाग 1, पृ.77।</ref> स्टाल की गणना के अनुसार केरल के तैत्तिरीय नम्बूदिरी ब्राह्मणों में 10 प्रतिशत वाधूलगोत्री हैं जो आज अपनी मौखिक परम्परा खो चुके हैं।<ref>स्टाल, जे. एफ. –नम्बूदिरी वेद रेसिटेशन, हाग, 196, पृ. 62।</ref> यदि वाधूल गोत्रवाची नाम है तो प्रश्न यह खड़ा होता है कि वाधूलों में कौन श्रौतसूत्र का रचयिता है। वाधूल अन्वाख्यान ब्राह्मण<ref>वाधूल अन्वाख्यान ब्राह्मण, 1.1</ref> में एक पाठ मिलता है, जिसमें वाधूलों की शिष्य परम्परा का उल्लेख है– 'एतद्ध सौबभ्रूवो वाधूलाय प्रोच्योवाच पृन्वै वयं यास्कायाग्न्याधेयम वोचामेति'। इस पाठ के आधार पर कालन्द ने यह मत व्यक्त किया कि सौबभ्रुव नामक आचार्य मूल सूत्रग्रन्थ के रचयिता थे। उन्होंने वाधूल को इसका उपदेश किया।<ref>आ. ओरि. भाग 4, पृ. 4–5</ref> एक दूसरी युक्ति के आधार पर कालन्द ने यह भी मत<ref>आ. ओरि. भाग 4, पृष्ठ 5</ref> व्यक्त किया कि वाधूल का मत एक प्रतिष्ठित आचार्य के रूप में आदरपूर्वक अन्वाख्यान ब्राह्मण में उद्धृत किया गया है, इसलिए वे इस सूत्र के रचयिता नहीं हो सकते। सम्भवत: वाधूल के किसी शिष्य ने इस सूत्रग्रन्थ का संकलन किया हो। इस संभावना से यह भी अनुमान किया जा सकता है कि वाधूल कोई चरण था, जिसके अन्तर्गत कई उपशाखाएँ रहीं हों। आर्यदास ने 'कल्पागमसंग्रह' नामक अपनी वाधूल श्रौतसूत्र की व्याख्या में चार वाधूलों का उल्लेख किया है–
	*'कस्य पुनस्ते विध्यवशेषा: चतुर्णां वाधूलानामिति। के ते चत्वारो वाधूला:<ref> कल्पागमसंग्रह, अङ्यार हस्तलेख (सं. 6837), पृ. 10।</ref> कौण्डिमग्निवेश्यशारवानां कल्पा:। तथाहि ...शुल्ब उक्त वाधूलका: सवाधूलाश्चत्वारो विहिता क्रमादिति।'		*'कस्य पुनस्ते विध्यवशेषा: चतुर्णां वाधूलानामिति। के ते चत्वारो वाधूला:<ref> कल्पागमसंग्रह, अङ्यार हस्तलेख (सं. 6837), पृ. 10।</ref> कौण्डिमग्निवेश्यशारवानां कल्पा:। तथाहि ...शुल्ब उक्त वाधूलका: सवाधूलाश्चत्वारो विहिता क्रमादिति।'
	*इस उपर्युक्त एद्धरण में वाधूल के चार विभागों का उल्लेख तो किया गया है, किन्तु परिगणना में केवल तीन– कौण्डिन्य, आग्निवेश्य तथा गारव (गालव) का ही उल्लेख है। डॉ. रवि वर्मा ने 'कल्पागमसंग्रह' के उपर्युक्त उद्धरण का एक पाठ दिया है जो इस प्रकार है–<br />		*इस उपर्युक्त एद्धरण में वाधूल के चार विभागों का उल्लेख तो किया गया है, किन्तु परिगणना में केवल तीन– कौण्डिन्य, आग्निवेश्य तथा गारव (गालव) का ही उल्लेख है। डॉ. रवि वर्मा ने 'कल्पागमसंग्रह' के उपर्युक्त उद्धरण का एक पाठ दिया है जो इस प्रकार है–<br />

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	वाधूल श्रौतसूत्र के अतिरिक्त कृष्णयजुर्वेद से सम्बन्धित आज आठ श्रौतसूत्र उपलब्ध हैं। महादेव के अनुसार तैत्तिरीय श्रौतसूत्रों का क्रम इस प्रकार है– [[बौधायन श्रौतसूत्र\|बौधायन]], [[भारद्वाज श्रौतसूत्र\|भारद्वाज]], [[आपस्तम्ब श्रौतसूत्र\|आपस्तम्ब]], [[हिरण्यकेशि श्रौतसूत्र\|हिरण्यकेशि]], वाधूल तथा [[वैखानस श्रौतसूत्र\|वैखानस]]।<ref>सत्या. श्रौ. सू. पर वैजयन्ती, भूमिका, श्लोक 7–9</ref> महादेव द्वारा दिए गए इस क्रम के अनुसार वाधूल की स्थिति पाँचवे स्थान पर है। अर्थात यह बौधायन, भारद्वाज, आपस्तम्ब, हिरण्यकेशि से अर्वाचीन तथा वैखानस से प्राचीन है। किन्तु ऐसा मानना समीचीन नहीं है। श्रौतसूत्रों में बौधायन श्रौतसूत्र सबसे प्रचीन माना जाता है, क्योंकि उसकी शैली प्रवचनात्मक है। हाँ, काशीकर ने वाधूल श्रौतसूत्र को भी उसकी प्रवचन शैली के आधार पर बौधायन श्रौतसूत्र का समकालीन माना है।<ref>काशीकर, वही, पृ. 64</ref> अनेक बहिरंग तथा अन्तरंग प्रमाणों से यह सिद्ध होता है कि वह बौधायन श्रौतसूत्र से भी प्राचीन है।<ref>द्र. वाधूल श्रौतसूत्र भूमिका, पृ. 56–61</ref> कतिपय प्रमाण यहाँ प्रस्तुत हैं:–		वाधूल श्रौतसूत्र के अतिरिक्त कृष्णयजुर्वेद से सम्बन्धित आज आठ श्रौतसूत्र उपलब्ध हैं। महादेव के अनुसार तैत्तिरीय श्रौतसूत्रों का क्रम इस प्रकार है– [[बौधायन श्रौतसूत्र\|बौधायन]], [[भारद्वाज श्रौतसूत्र\|भारद्वाज]], [[आपस्तम्ब श्रौतसूत्र\|आपस्तम्ब]], [[हिरण्यकेशि श्रौतसूत्र\|हिरण्यकेशि]], वाधूल तथा [[वैखानस श्रौतसूत्र\|वैखानस]]।<ref>सत्या. श्रौ. सू. पर वैजयन्ती, भूमिका, श्लोक 7–9</ref> महादेव द्वारा दिए गए इस क्रम के अनुसार वाधूल की स्थिति पाँचवे स्थान पर है। अर्थात यह बौधायन, भारद्वाज, आपस्तम्ब, हिरण्यकेशि से अर्वाचीन तथा वैखानस से प्राचीन है। किन्तु ऐसा मानना समीचीन नहीं है। श्रौतसूत्रों में बौधायन श्रौतसूत्र सबसे प्रचीन माना जाता है, क्योंकि उसकी शैली प्रवचनात्मक है। हाँ, काशीकर ने वाधूल श्रौतसूत्र को भी उसकी प्रवचन शैली के आधार पर बौधायन श्रौतसूत्र का समकालीन माना है।<ref>काशीकर, वही, पृ. 64</ref> अनेक बहिरंग तथा अन्तरंग प्रमाणों से यह सिद्ध होता है कि वह बौधायन श्रौतसूत्र से भी प्राचीन है।<ref>द्र. वाधूल श्रौतसूत्र भूमिका, पृ. 56–61</ref> कतिपय प्रमाण यहाँ प्रस्तुत हैं:–
	*बौधायन श्रौतसूत्र ने एक स्थल पर अग्नीषोमीय छाग पशु के लिए इध्माबर्हि का विधान किसी आचार्य के मत में माना है। वहाँ आचार्य का नाम न देकर 'एके' पद का प्रयोग किया गया है– एतदेवेध्माव बर्हिरग्नीषोमीयाय पशवे परिशयीतेत्येक आहु:।<ref>बौधायन श्रौतसूत्र 6.24 183.18–19</ref> वाधूल श्रौतसूत्र में उसी का विधान मिलता है– 'अग्नीषोमीयस्यैष पशोरिध्मा भवति'।<ref>6.14.25</ref> कालन्द ने इस पाठ को– 'अग्निषोमीयस्यैव पशोरिध्मा बर्हिभवति' ऐसा मानने का सुझाव दिया है। वाधूल श्रौतसूत्र में प्राप्त उस विधान के आधार पर यह अनुमान लगाया जा सकता है कि बौधायन श्रौतसूत्र में 'एके' पद के द्वारा जिस किसी आचार्य के मत को उद्धृत किया गया है, वह वाधूल श्रौतसूत्र में प्रतिपादित वाधूलों के मत की ओर संकेत करता है। कालन्द ने यद्यपि 'एके' पद के द्वारा वाजसनेयियों के मत को उद्धृत करने की संभावना व्यक्त की है जहाँ से वाधूलों ने भी ग्रहण किया होगा, किन्तु बौधायन और वाधूल के पाठों में जो समानता दिखाई पड़ती है, उससे प्रत्यक्षत: यही प्रतीत होता है कि बौधायन ने वाधूल से ही यह ग्रहण किया है।<ref>आ. ओरि. भाग 2, पृ. 146</ref>		*बौधायन श्रौतसूत्र ने एक स्थल पर अग्नीषोमीय छाग पशु के लिए इध्माबर्हि का विधान किसी आचार्य के मत में माना है। वहाँ आचार्य का नाम न देकर 'एके' पद का प्रयोग किया गया है– एतदेवेध्माव बर्हिरग्नीषोमीयाय पशवे परिशयीतेत्येक आहु:।<ref>बौधायन श्रौतसूत्र 6.24 183.18–19</ref> वाधूल श्रौतसूत्र में उसी का विधान मिलता है– 'अग्नीषोमीयस्यैष पशोरिध्मा भवति'।<ref>6.14.25</ref> कालन्द ने इस पाठ को– 'अग्निषोमीयस्यैव पशोरिध्मा बर्हिभवति' ऐसा मानने का सुझाव दिया है। वाधूल श्रौतसूत्र में प्राप्त उस विधान के आधार पर यह अनुमान लगाया जा सकता है कि बौधायन श्रौतसूत्र में 'एके' पद के द्वारा जिस किसी आचार्य के मत को उद्धृत किया गया है, वह वाधूल श्रौतसूत्र में प्रतिपादित वाधूलों के मत की ओर संकेत करता है। कालन्द ने यद्यपि 'एके' पद के द्वारा वाजसनेयियों के मत को उद्धृत करने की संभावना व्यक्त की है जहाँ से वाधूलों ने भी ग्रहण किया होगा, किन्तु बौधायन और वाधूल के पाठों में जो समानता दिखाई पड़ती है, उससे प्रत्यक्षत: यही प्रतीत होता है कि बौधायन ने वाधूल से ही यह ग्रहण किया है।<ref>आ. ओरि. भाग 2, पृ. 146</ref>
	*वाधूल श्रौतसूत्र<ref>वाधूल श्रौतसूत्र, 5.1.17–18</ref> में यूपतक्षण से पूर्व पशुबन्ध में अन्वाहार्यपचन में पितरों के लिए हवि देने के ~~पश्चात~~ एक अष्टाकपाल आग्नेयीष्टि का विधान वैकल्पिक रूप में है। बौधायन श्रौतसूत्र के मूल भाग में कहीं भी इस इष्टि का संकेत नहीं है, किन्तु इसके द्वैध और कर्मान्त में इसका उल्लेख है।<ref>बौधायन श्रौतसूत्र, 20.25: 55.6, 24.34: 110.15</ref> इससे अनुमान किया जा सकता है कि बौधायन श्रौतसूत्र का यह द्वैध एवं कर्मान्त भाग वाधूल श्रौतसूत्र पर आधृत है।		*वाधूल श्रौतसूत्र<ref>वाधूल श्रौतसूत्र, 5.1.17–18</ref> में यूपतक्षण से पूर्व पशुबन्ध में अन्वाहार्यपचन में पितरों के लिए हवि देने के पश्चात् एक अष्टाकपाल आग्नेयीष्टि का विधान वैकल्पिक रूप में है। बौधायन श्रौतसूत्र के मूल भाग में कहीं भी इस इष्टि का संकेत नहीं है, किन्तु इसके द्वैध और कर्मान्त में इसका उल्लेख है।<ref>बौधायन श्रौतसूत्र, 20.25: 55.6, 24.34: 110.15</ref> इससे अनुमान किया जा सकता है कि बौधायन श्रौतसूत्र का यह द्वैध एवं कर्मान्त भाग वाधूल श्रौतसूत्र पर आधृत है।
	*वाधूल श्रौतसूत्र<ref>वाधूल श्रौतसूत्र, 6.4.26</ref> में 'कर्तम्' पद का प्रयोग करता है जबकि बौधायन श्रौतसूत्र<ref>बौधायन श्रौतसूत्र, 6.8.165</ref> उसी के लिए 'गर्तम्' पद का प्रयोग करता है। शं वा शीर्यते गर्तं वा पतति। 'कर्तम्' रूप 'गर्तम्' से भाषा की दृष्टि से अधिक प्राचीन है।		*वाधूल श्रौतसूत्र<ref>वाधूल श्रौतसूत्र, 6.4.26</ref> में 'कर्तम्' पद का प्रयोग करता है जबकि बौधायन श्रौतसूत्र<ref>बौधायन श्रौतसूत्र, 6.8.165</ref> उसी के लिए 'गर्तम्' पद का प्रयोग करता है। शं वा शीर्यते गर्तं वा पतति। 'कर्तम्' रूप 'गर्तम्' से भाषा की दृष्टि से अधिक प्राचीन है।
	*वाधूल श्रौतसूत्र<ref>वाधूल श्रौतसूत्र, 6.8.44</ref> में 'अन्वर्जति' क्रियापद का प्रयोग करता है (अथैनामन्वर्जति) किन्तु बौधायन श्रौतसूत्र इसके लिए 'उत्सृजति' क्रियापद का प्रयोग करता है।<ref>अथैनां प्रदक्षिणमावर्त्याद्भिरक्ष्युक्ष्योदीची मुत्सृजति – बौधायन श्रौतसूत्र 6.15, 172.12</ref> उल्लेखनीय है कि 'अन्वर्जति' का प्रयोग 'उत्सृजति' की अपेक्षा प्राचीन है।		*वाधूल श्रौतसूत्र<ref>वाधूल श्रौतसूत्र, 6.8.44</ref> में 'अन्वर्जति' क्रियापद का प्रयोग करता है (अथैनामन्वर्जति) किन्तु बौधायन श्रौतसूत्र इसके लिए 'उत्सृजति' क्रियापद का प्रयोग करता है।<ref>अथैनां प्रदक्षिणमावर्त्याद्भिरक्ष्युक्ष्योदीची मुत्सृजति – बौधायन श्रौतसूत्र 6.15, 172.12</ref> उल्लेखनीय है कि 'अन्वर्जति' का प्रयोग 'उत्सृजति' की अपेक्षा प्राचीन है।

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	#वाक्य में विभिन्न निपातों का प्रयोग, यथा– अथ, यदि, अथह, अथौ खलु अथो यदि, अपि ह, अपि ह वै, इन्तु, उ वेव, उ वै, उ ह, उ ह वै, एवं ह तु ह, त्वेव, नु, नुह, नु ह स्म, न्वेव, यथा हैव, यदा वै, यद्यलम्, यद्यु ह, ह... उ, ह वाव, ह स्मैवम् हि, हैव इत्यादि।		#वाक्य में विभिन्न निपातों का प्रयोग, यथा– अथ, यदि, अथह, अथौ खलु अथो यदि, अपि ह, अपि ह वै, इन्तु, उ वेव, उ वै, उ ह, उ ह वै, एवं ह तु ह, त्वेव, नु, नुह, नु ह स्म, न्वेव, यथा हैव, यदा वै, यद्यलम्, यद्यु ह, ह... उ, ह वाव, ह स्मैवम् हि, हैव इत्यादि।
	#वाक्य के आरम्भ में सर्वनाम 'स' पद का निरर्थक प्रयोग, यथा स यत्र, स यथा, स यद य यदि, स ह स्मैवम् इत्यादि।		#वाक्य के आरम्भ में सर्वनाम 'स' पद का निरर्थक प्रयोग, यथा स यत्र, स यथा, स यद य यदि, स ह स्मैवम् इत्यादि।
	#उपसर्ग के साथ क्रियापद के समास में दोनों पदों के बीच अन्य पद के प्रयोग द्वारा दोनों पदों का ~~पृथक~~ प्रयोग, यथा– उप वा निदधाति<ref>वाधूल श्रौतसूत्र 3.2.21</ref>, अभ्यवभृथं यन्ति<ref>11.26.36</ref>, अभ्यसौ पाचयेत<ref>14.3.10</ref>, उपेतरा: प्रार्जन्ति<ref>11.12.8</ref> इत्यादि।		#उपसर्ग के साथ क्रियापद के समास में दोनों पदों के बीच अन्य पद के प्रयोग द्वारा दोनों पदों का पृथक् प्रयोग, यथा– उप वा निदधाति<ref>वाधूल श्रौतसूत्र 3.2.21</ref>, अभ्यवभृथं यन्ति<ref>11.26.36</ref>, अभ्यसौ पाचयेत<ref>14.3.10</ref>, उपेतरा: प्रार्जन्ति<ref>11.12.8</ref> इत्यादि।
	#प्रत्यक्ष वस्तु के लिए सर्वनाम का प्रयोग, यथा– आभ्यां हैके प्राश्नन्ति, आभ्यामेके तदनाहत्याभ्यामेव प्राश्नीयात्<ref>3.14.5–6</ref>, एतां दिशं संक्षालं निनीय<ref>3.1.14</ref>, एतावन्मात्रे<ref>1.16.15</ref> इत्यादि।		#प्रत्यक्ष वस्तु के लिए सर्वनाम का प्रयोग, यथा– आभ्यां हैके प्राश्नन्ति, आभ्यामेके तदनाहत्याभ्यामेव प्राश्नीयात्<ref>3.14.5–6</ref>, एतां दिशं संक्षालं निनीय<ref>3.1.14</ref>, एतावन्मात्रे<ref>1.16.15</ref> इत्यादि।
	#वाधूल श्रौतसूत्र में बहुत से ऐसे नए शब्द मिलते हैं जिनका अन्यत्र कहीं भी प्रयोग नहीं मिलता। कोष ग्रन्थों में भी वे शब्द नहीं मिलते, यथा– निपेचत, अध्यृषभ अपरीणत्क, आण्डीवल, तीर्ति, निजु, पर्युदक्त, पुञ्जील, प्रष्ठील, यजमानयजूंषिक, सर्वदोपस्थान माहाचमसोपस्थान, स्त्रीवृक्षी इत्यादि।		#वाधूल श्रौतसूत्र में बहुत से ऐसे नए शब्द मिलते हैं जिनका अन्यत्र कहीं भी प्रयोग नहीं मिलता। कोष ग्रन्थों में भी वे शब्द नहीं मिलते, यथा– निपेचत, अध्यृषभ अपरीणत्क, आण्डीवल, तीर्ति, निजु, पर्युदक्त, पुञ्जील, प्रष्ठील, यजमानयजूंषिक, सर्वदोपस्थान माहाचमसोपस्थान, स्त्रीवृक्षी इत्यादि।

रविन्द्र प्रसाद 17 सितम्बर 2014 को 13:21 बजे

2014-09-17T13:21:33Z

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	वाधूल श्रौतसूत्र में प्रपाठक, अनुवाक, खण्ड या पटल–विभाग में मिलता है। हस्तलेखों में दो स्थानों पर प्रश्न–विभाग का भी उल्लेख मिलता है।<ref>इति प्रथम: प्रश्न: समाप्त: (षष्ठ प्रपाठक के अंत में) अथ द्वितीय: प्रश्न: (सप्तक प्रपाठक के प्रारम्भ में)।</ref> किन्तु इसके विषय में पूर्ण सामग्री न मिलने के कारण निश्चित रूप से नहीं कहा जा सकता। प्रपाठक विभाग के अनुसार इसमें 15 प्रपाठक हैं। प्रत्येक प्रपाठक में अनेक अनुवाक तथा अनुवादों के अनेक अनुवाक तथा अनुवाकों के अन्तर्गत पटल हैं। प्रथम प्रपाठक में 6 अनुवाक तथा 23 पटल, द्वितीय में 3 अनुवाक तथा 12 पटल, तृतीय में 6 अनुवाक तथा 16 पटल, चतुर्थ में 5 अनुवाक तथा 18 पटल, पंचम में 3 अनुवाक तथा 10 पटल, षष्ठ में 8 अनुवाक तथा 28 पटल, सप्तम में 7 अनुवाक तथा 23 पटल, अष्टम में 15 अनुवाक तथा 51 पटल, नवम में 3 अनुवाक तथा 9 पटल, दशम में 5 अनुवाक तथा 15 पटल, एकादश में 9 अनुवाक तथा 27 पटल, द्वादश में 2 अनुवाक तथा 5 पटल, त्रयोदश में 4 अनुवाक तथा 13 पटल, चतुर्दश में 1 अनुवाक तथा 5 पटल, पंचदश में (अनुवाक नहीं) 27 पटल हैं। इस प्रकार कुल 15 प्रपाठकों में 67 अनुवाक तथा 270 पटल हैं। प्रो. वित्सेल का मत है कि वाधूल श्रौतसूत्र में अनुपद, शुल्बसूत्र, पितृमेध सूत्र, परिभाषा सूत्र तथा मन्त्र पाठ से सम्बन्धित पांच और प्रपाठक होंगे।<ref>वित्सेल, वही पृ. 78</ref> किन्तु ये उपलब्ध नहीं हैं।		वाधूल श्रौतसूत्र में प्रपाठक, अनुवाक, खण्ड या पटल–विभाग में मिलता है। हस्तलेखों में दो स्थानों पर प्रश्न–विभाग का भी उल्लेख मिलता है।<ref>इति प्रथम: प्रश्न: समाप्त: (षष्ठ प्रपाठक के अंत में) अथ द्वितीय: प्रश्न: (सप्तक प्रपाठक के प्रारम्भ में)।</ref> किन्तु इसके विषय में पूर्ण सामग्री न मिलने के कारण निश्चित रूप से नहीं कहा जा सकता। प्रपाठक विभाग के अनुसार इसमें 15 प्रपाठक हैं। प्रत्येक प्रपाठक में अनेक अनुवाक तथा अनुवादों के अनेक अनुवाक तथा अनुवाकों के अन्तर्गत पटल हैं। प्रथम प्रपाठक में 6 अनुवाक तथा 23 पटल, द्वितीय में 3 अनुवाक तथा 12 पटल, तृतीय में 6 अनुवाक तथा 16 पटल, चतुर्थ में 5 अनुवाक तथा 18 पटल, पंचम में 3 अनुवाक तथा 10 पटल, षष्ठ में 8 अनुवाक तथा 28 पटल, सप्तम में 7 अनुवाक तथा 23 पटल, अष्टम में 15 अनुवाक तथा 51 पटल, नवम में 3 अनुवाक तथा 9 पटल, दशम में 5 अनुवाक तथा 15 पटल, एकादश में 9 अनुवाक तथा 27 पटल, द्वादश में 2 अनुवाक तथा 5 पटल, त्रयोदश में 4 अनुवाक तथा 13 पटल, चतुर्दश में 1 अनुवाक तथा 5 पटल, पंचदश में (अनुवाक नहीं) 27 पटल हैं। इस प्रकार कुल 15 प्रपाठकों में 67 अनुवाक तथा 270 पटल हैं। प्रो. वित्सेल का मत है कि वाधूल श्रौतसूत्र में अनुपद, शुल्बसूत्र, पितृमेध सूत्र, परिभाषा सूत्र तथा मन्त्र पाठ से सम्बन्धित पांच और प्रपाठक होंगे।<ref>वित्सेल, वही पृ. 78</ref> किन्तु ये उपलब्ध नहीं हैं।

	प्रपाठकों का विभाग विवेच्य विषय के आधार पर है। प्राय: प्रत्येक प्रमुख इष्ट या याग का विवेचन एक–एक प्रपाठक के अन्दर किया गया है। केवल अग्निष्टोम का विवेचन दो प्रपाठकों (7–8) में किया गया है। प्राय: प्रत्येक प्रपाठक के अंत में सूत्र की पुनरावृत्ति प्रपाठक–समाप्तिद्योतन के लिए की गई है। यथा–सन्तिष्ठेते दर्शपूर्णमासौ सन्तिष्ठेते दर्शपूर्णमासौ<ref>वाधूल श्रौतसूत्र, 2–12–10</ref> 6 सन्तिष्ठेते पशुबन्ध: सन्तिष्ठेते पशुबन्ध:<ref>वाधूल श्रौतसूत्र, 5.10.30</ref> इत्यादि। प्रथम प्रपाठक से लेकर एकादश प्रपाठक तक प्रपाठकों के स्वरूप तथा आकार के विषय में कोई मतभेद नहीं है, किन्तु आगे के प्रपाठक के विषय में मतभेद है। प्रपाठकों का नाम भी उस प्रपाठक में वर्णित मुख्य भाग के नाम पर पुष्पिकाओं में मिलता है, यथा– 'इत्यग्न्याधेयाख्य प्रपाठक:, पशुबन्धाख्य प्रपाठक:' इत्यादि। कल्पागम संग्रह में प्रपाठक के अन्तर्गत अनुवादों की संख्या दी गई है, किन्तु अनुवाकों के अन्तर्गत पटलों की संख्या तथा पटलान्तर्गत सूत्रों की संख्या नहीं दी गई है। हमने अपने संस्करण में पटलों तथा सूत्रों की संख्या भी दी गई है। अनुवाक–परिवर्तन के साथ पटल संख्या पुन: एक से प्रारम्भ न होकर प्रपाठक पर्यन्त क्रमश: चलती है। इस प्रकार सन्दर्भ–निर्देश के लिए प्रपाठक–पटल सूत्र इन्हीं तीन इकाइयों को प्रधानता दी गई है।		प्रपाठकों का विभाग विवेच्य विषय के आधार पर है। प्राय: प्रत्येक प्रमुख इष्ट या याग का विवेचन एक–एक प्रपाठक के अन्दर किया गया है। केवल [[अग्निष्टोम]] का विवेचन दो प्रपाठकों (7–8) में किया गया है। प्राय: प्रत्येक प्रपाठक के अंत में सूत्र की पुनरावृत्ति प्रपाठक–समाप्तिद्योतन के लिए की गई है। यथा–सन्तिष्ठेते दर्शपूर्णमासौ सन्तिष्ठेते दर्शपूर्णमासौ<ref>वाधूल श्रौतसूत्र, 2–12–10</ref> 6 सन्तिष्ठेते पशुबन्ध: सन्तिष्ठेते पशुबन्ध:<ref>वाधूल श्रौतसूत्र, 5.10.30</ref> इत्यादि। प्रथम प्रपाठक से लेकर एकादश प्रपाठक तक प्रपाठकों के स्वरूप तथा आकार के विषय में कोई मतभेद नहीं है, किन्तु आगे के प्रपाठक के विषय में मतभेद है। प्रपाठकों का नाम भी उस प्रपाठक में वर्णित मुख्य भाग के नाम पर पुष्पिकाओं में मिलता है, यथा– 'इत्यग्न्याधेयाख्य प्रपाठक:, पशुबन्धाख्य प्रपाठक:' इत्यादि। कल्पागम संग्रह में प्रपाठक के अन्तर्गत अनुवादों की संख्या दी गई है, किन्तु अनुवाकों के अन्तर्गत पटलों की संख्या तथा पटलान्तर्गत सूत्रों की संख्या नहीं दी गई है। हमने अपने संस्करण में पटलों तथा सूत्रों की संख्या भी दी गई है। अनुवाक–परिवर्तन के साथ पटल संख्या पुन: एक से प्रारम्भ न होकर प्रपाठक पर्यन्त क्रमश: चलती है। इस प्रकार सन्दर्भ–निर्देश के लिए प्रपाठक–पटल सूत्र इन्हीं तीन इकाइयों को प्रधानता दी गई है।

	==वर्ण्य विषय==		==वर्ण्य विषय==

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	{{संस्कृत साहित्य}}		{{संस्कृत साहित्य}}
	{{श्रौतसूत्र}}		{{श्रौतसूत्र}}
	[[Category:साहित्य कोश]][[Category:सूत्र ग्रन्थ]]		[[Category:साहित्य कोश]][[Category:सूत्र ग्रन्थ]][[Category:संस्कृत साहित्य]]
	__INDEX__		__INDEX__

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	गथुनसो दाक्षीकायणस्य हस्ती सान्नाय्यं पपौ।		गथुनसो दाक्षीकायणस्य हस्ती सान्नाय्यं पपौ।
	स ह स्म पर्यस्तरचङ्क्रम्यते यन्मर्या इत्थमवेदिष्यामो हस्ती न: सान्नाय्यं पातेत्यन्वस्य प्रायश्चित्तिमवक्ष्या महीति।		स ह स्म पर्यस्तरचङ्क्रम्यते यन्मर्या इत्थमवेदिष्यामो हस्ती न: सान्नाय्यं पातेत्यन्वस्य प्रायश्चित्तिमवक्ष्या महीति।
	तदु हो वाचानुबुध्योद्दालक ~~आरूणि~~:। अल्पा मर्मा गग्लना आस।		तदु हो वाचानुबुध्योद्दालक आरुणि:। अल्पा मर्मा गग्लना आस।
	एतावन्न विदाञ्चकार।		एतावन्न विदाञ्चकार।
	यज्ञो वै यज्ञस्य प्रायश्चित्त: सान्नाय्यावृत् सान्नाय्यस्याग्निहोत्रस्येति।'<ref>वाधूल श्रौतसूत्र 3.6.10–11</ref>, इत्यादि।		यज्ञो वै यज्ञस्य प्रायश्चित्त: सान्नाय्यावृत् सान्नाय्यस्याग्निहोत्रस्येति।'<ref>वाधूल श्रौतसूत्र 3.6.10–11</ref>, इत्यादि।

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पंक्ति 46:		पंक्ति 46:
	अग्निष्टोम–प्रात: सवन ग्रहग्रहण, संसर्पण, द्विदेवत्यग्रह, द्विदेवत्यभक्ष, माध्यन्दिनसवन, तृतीयसवन।		अग्निष्टोम–प्रात: सवन ग्रहग्रहण, संसर्पण, द्विदेवत्यग्रह, द्विदेवत्यभक्ष, माध्यन्दिनसवन, तृतीयसवन।
	====प्रपाठक–8====		====प्रपाठक–8====
	अग्नकिल्प–उखासंभरण, त्रैधातवीयेष्टि, प्राजापत्य पश्वालम्भन, प्रथमाचिति, महाचिति, द्वितीया चिति, मध्यमाचिति, चतुर्थीचिति, उत्तमाचिति, ~~शतरूद्रीय।~~		अग्नकिल्प–उखासंभरण, त्रैधातवीयेष्टि, प्राजापत्य पश्वालम्भन, प्रथमाचिति, महाचिति, द्वितीया चिति, मध्यमाचिति, चतुर्थीचिति, उत्तमाचिति, शतरुद्रीय।
	====प्रपाठक–9====		====प्रपाठक–9====
	वाजपेय।		वाजपेय।

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पंक्ति 157:		पंक्ति 157:
	प्रो. बृजबिहारी चौबे के द्वारा संपादित वाधूल श्रौतसूत्र का शोधपूर्ण संस्करण 1993 में होशियारपुर (पं.) से मुद्रित–प्रकाशित है। इसकी विशद भूमिका अनेक ज्ञातव्य विषयों से संवलित होने के कारण विशेष उपादेय है– सम्पादक।		प्रो. बृजबिहारी चौबे के द्वारा संपादित वाधूल श्रौतसूत्र का शोधपूर्ण संस्करण 1993 में होशियारपुर (पं.) से मुद्रित–प्रकाशित है। इसकी विशद भूमिका अनेक ज्ञातव्य विषयों से संवलित होने के कारण विशेष उपादेय है– सम्पादक।

			{{संदर्भ ग्रंथ}}
	==टीका टिप्पणी और संदर्भ==		==टीका टिप्पणी और संदर्भ==
	<references/>		<references/>

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	==शैलीगत वैशिष्ट्य==		==शैलीगत वैशिष्ट्य==
	सूत्रकाल की समस्त रचनाएँ एक ऐसी शैली में की गई हैं जिनको ब्राह्मण शैली की तुलना में सूत्रशैली की संज्ञा दी जा सकती है। ब्राह्मणों का उद्देश्य मन्त्रों का यज्ञपरक व्याख्यान करना, उनका		सूत्रकाल की समस्त रचनाएँ एक ऐसी शैली में की गई हैं जिनको ब्राह्मण शैली की तुलना में सूत्रशैली की संज्ञा दी जा सकती है। ब्राह्मणों का उद्देश्य मन्त्रों का यज्ञपरक व्याख्यान करना, उनका
	विविध याज्ञिक कर्मों में विनियोग बताना तथा संपाद्य याज्ञिक कृत्यों की उत्पत्ति एवं आधिदैविक, आध्यात्मिक तथा आधिभौतिक ~~महत्व~~ का अर्थवाद के रूप में प्रतिपादन करना था। सूत्रग्रन्थों का उद्देश्य अपनी शाखा में प्रचलित याज्ञिक कर्मों का एक सुव्यवस्थित एवं निश्चित क्रम में विवेचन करना था ताकि उसके आधार पर यज्ञकर्म का सम्पादन सरलता से किया जा सके। याज्ञिक		विविध याज्ञिक कर्मों में विनियोग बताना तथा संपाद्य याज्ञिक कृत्यों की उत्पत्ति एवं आधिदैविक, आध्यात्मिक तथा आधिभौतिक महत्त्व का अर्थवाद के रूप में प्रतिपादन करना था। सूत्रग्रन्थों का उद्देश्य अपनी शाखा में प्रचलित याज्ञिक कर्मों का एक सुव्यवस्थित एवं निश्चित क्रम में विवेचन करना था ताकि उसके आधार पर यज्ञकर्म का सम्पादन सरलता से किया जा सके। याज्ञिक
	विधि–विधानों के वर्णन में व्याख्यानात्मक तथा अर्थवादात्मक भाग भी प्राप्त थे, किन्तु सूत्रकारों ने इनको अपने क्षेत्र से अलग रखा। सूत्रात्मक शैली में विधिभाग को प्रस्तुत करना उन्हें अभीष्ट था। इसके लिए उन्होंने कई पद्धतियाँ अपनायीं। सूत्र–साहित्य की एक प्रमुख रचना के रूप में वाधूल श्रौतसूत्र की शैली का विशेष ~~महत्व~~ है। इसकी शैलीगत निम्न विशेषताएँ उपलब्ध हैं–		विधि–विधानों के वर्णन में व्याख्यानात्मक तथा अर्थवादात्मक भाग भी प्राप्त थे, किन्तु सूत्रकारों ने इनको अपने क्षेत्र से अलग रखा। सूत्रात्मक शैली में विधिभाग को प्रस्तुत करना उन्हें अभीष्ट था। इसके लिए उन्होंने कई पद्धतियाँ अपनायीं। सूत्र–साहित्य की एक प्रमुख रचना के रूप में वाधूल श्रौतसूत्र की शैली का विशेष महत्त्व है। इसकी शैलीगत निम्न विशेषताएँ उपलब्ध हैं–
	#वाधूल श्रौतसूत्र में एक पदात्मक छोटे सूत्र से लेकर कई मन्त्रों वाले बड़े–बड़े सूत्र मिलते हैं; छोटे सूत्र जैसे– अनुप्रहरति<ref>2.12.33</ref>, प्रश्नन्ति<ref>1.7.46</ref>, मार्जयन्ते<ref>1.7.47</ref> इत्यादि। बड़े सूत्र यथा– वाधूल श्रौतसूत्र 8.10.1, 8.19.9.8.25.17 इत्यादि।		#वाधूल श्रौतसूत्र में एक पदात्मक छोटे सूत्र से लेकर कई मन्त्रों वाले बड़े–बड़े सूत्र मिलते हैं; छोटे सूत्र जैसे– अनुप्रहरति<ref>2.12.33</ref>, प्रश्नन्ति<ref>1.7.46</ref>, मार्जयन्ते<ref>1.7.47</ref> इत्यादि। बड़े सूत्र यथा– वाधूल श्रौतसूत्र 8.10.1, 8.19.9.8.25.17 इत्यादि।
	#श्रौतसूत्र प्राय: विधि मात्र और मन्त्रभाग को एक साथ देते हैं। कभी विधिमात्र पहले होती है व मन्त्रभाग बाद में, तथा कभी मन्त्रभाग पहले होता है व विधिभाग बाद में।		#श्रौतसूत्र प्राय: विधि मात्र और मन्त्रभाग को एक साथ देते हैं। कभी विधिमात्र पहले होती है व मन्त्रभाग बाद में, तथा कभी मन्त्रभाग पहले होता है व विधिभाग बाद में।

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	इन प्रमाणों से यह बात पुष्ट होती है कि वाधूल शाखा की स्वतन्त्र सत्ता थी और सम्भवत: इसकी अपनी संहिता भी थी जो अभी उपलब्ध नहीं है।		इन प्रमाणों से यह बात पुष्ट होती है कि वाधूल शाखा की स्वतन्त्र सत्ता थी और सम्भवत: इसकी अपनी संहिता भी थी जो अभी उपलब्ध नहीं है।

	==~~रचियता~~==		==रचयिता==
	वाधूल श्रौतसूत्र के ~~रचियता~~ वाधूल नाम के कोई आचार्य हैं अथवा वाधूल गोत्र से सम्बद्ध कोई अन्य आचार्य यह विचारणीय हैं। कालान्द ने वाधूल को एक गोत्रवाचक नाम माना।<ref>आ. ओरि. भाग 1, पृ. सं. 7, आ. ओरि. भाग 2।</ref> बौधायन प्रवरसूत्र में वाधूल का उल्लेख यस्क–भृगु के अन्तर्गत एक गोत्र के रूप में हुआ है।<ref>यस्का मौनो मूको वाधूलो वर्षपुष्पो: इत्येते यस्का:। बौधायन प्रवरसूत्र 6:421.5, आत्रेयवाध्यश्ववाधूल वसिष्ठकण्व शुनक संस्कृति यस्का राजन्यवैश्या इत्येते नारांशसा: प्रकीर्तिता: 1. बौधायन प्रवरसूत्र 54:465.11–12, द्रष्टव्य– आपस्तम्ब श्रौतसूत्र, 24.6.1।</ref> [[पाणिनि]] भी कार्तकौजपादिगण में वाधूल का उल्लेख करते हैं।<ref>कार्तकौजपादयश्च। पा. सू. 6.2.37</ref> परवर्ती परम्परा में भी वाधूल एक गोत्र नाम के रूप में प्रचलित रहा। श्रीमदानन्ताचार्य ने अपने 'प्रपन्नामृतम्' नामक ग्रन्थ की भूमिका में स्व. गुरु श्री निवासाचार्य के प्रति श्रद्धा व्यक्त करते हुए उनके वाधूलगोत्री होने का उल्लेख किया है।<ref>वाधूल श्रीनिवासार्य पादाम्भोजोप जीवनम्।<br /> जन्यपुङ्गवसद् भक्त श्रीनिवासगुरुं भजे।।<br /> –प्रपन्नामृतम्, अध्या. 1, श्लोक–1।</ref> गार्ग्य गोपाल यज्वा ने भी अपने 'शुल्ब रहस्य प्रकाशन भाष्य' में अपने गुरु पं. रंगराज के वाधूलगोत्री होने का उल्लेख किया है।<ref>वाधूलान्वयरङ्ग राजविदुष: शिष्येण विद्यानिधे:...आपस्तम्ब श्रौतसूत्र भाष्य 1.1।</ref> आज भी वाधूलगोत्री ब्राह्मण दक्षिण में मिलते हैं। प्रो. वित्सल का मत है कि मूलत: केरल में पाँच वाधूलगोत्री परिवार थे, जो 60 एलम में फैले थे।<ref>वित्सल एम, आइने फुन्फ्टे मिताइलुंग यूबेर दास–वाधूलसूत्र स्तूदिएनत्सुर इण्डोलाजी एण्ड इरानितिक, भाग 1, पृ.77।</ref> स्टाल की गणना के अनुसार केरल के तैत्तिरीय नम्बूदिरी ब्राह्मणों में 10 प्रतिशत वाधूलगोत्री हैं जो आज अपनी मौखिक परम्परा खो चुके हैं।<ref>स्टाल, जे. एफ. –नम्बूदिरी वेद रेसिटेशन, हाग, 196, पृ. 62।</ref> यदि वाधूल गोत्रवाची नाम है तो प्रश्न यह खड़ा होता है कि वाधूलों में कौन श्रौतसूत्र का ~~रचियता~~ है। वाधूल अन्वाख्यान ब्राह्मण<ref>वाधूल अन्वाख्यान ब्राह्मण, 1.1</ref> में एक पाठ मिलता है, जिसमें वाधूलों की शिष्य परम्परा का उल्लेख है– 'एतद्ध सौबभ्रूवो वाधूलाय प्रोच्योवाच पृन्वै वयं यास्कायाग्न्याधेयम वोचामेति'। इस पाठ के आधार पर कालन्द ने यह मत व्यक्त किया कि सौबभ्रुव नामक आचार्य मूल सूत्रग्रन्थ के ~~रचियता~~ थे। उन्होंने वाधूल को इसका उपदेश किया।<ref>आ. ओरि. भाग 4, पृ. 4–5</ref> एक दूसरी युक्ति के आधार पर कालन्द ने यह भी मत<ref>आ. ओरि. भाग 4, पृष्ठ 5</ref> व्यक्त किया कि वाधूल का मत एक प्रतिष्ठित आचार्य के रूप में आदरपूर्वक अन्वाख्यान ब्राह्मण में उद्धृत किया गया है, इसलिए वे इस सूत्र के ~~रचियता~~ नहीं हो सकते। सम्भवत: वाधूल के किसी शिष्य ने इस सूत्रग्रन्थ का संकलन किया हो। इस संभावना से यह भी अनुमान किया जा सकता है कि वाधूल कोई चरण था, जिसके अन्तर्गत कई उपशाखाएँ रहीं हों। आर्यदास ने 'कल्पागमसंग्रह' नामक अपनी वाधूल श्रौतसूत्र की व्याख्या में चार वाधूलों का उल्लेख किया है–		वाधूल श्रौतसूत्र के रचयिता वाधूल नाम के कोई आचार्य हैं अथवा वाधूल गोत्र से सम्बद्ध कोई अन्य आचार्य यह विचारणीय हैं। कालान्द ने वाधूल को एक गोत्रवाचक नाम माना।<ref>आ. ओरि. भाग 1, पृ. सं. 7, आ. ओरि. भाग 2।</ref> बौधायन प्रवरसूत्र में वाधूल का उल्लेख यस्क–भृगु के अन्तर्गत एक गोत्र के रूप में हुआ है।<ref>यस्का मौनो मूको वाधूलो वर्षपुष्पो: इत्येते यस्का:। बौधायन प्रवरसूत्र 6:421.5, आत्रेयवाध्यश्ववाधूल वसिष्ठकण्व शुनक संस्कृति यस्का राजन्यवैश्या इत्येते नारांशसा: प्रकीर्तिता: 1. बौधायन प्रवरसूत्र 54:465.11–12, द्रष्टव्य– आपस्तम्ब श्रौतसूत्र, 24.6.1।</ref> [[पाणिनि]] भी कार्तकौजपादिगण में वाधूल का उल्लेख करते हैं।<ref>कार्तकौजपादयश्च। पा. सू. 6.2.37</ref> परवर्ती परम्परा में भी वाधूल एक गोत्र नाम के रूप में प्रचलित रहा। श्रीमदानन्ताचार्य ने अपने 'प्रपन्नामृतम्' नामक ग्रन्थ की भूमिका में स्व. गुरु श्री निवासाचार्य के प्रति श्रद्धा व्यक्त करते हुए उनके वाधूलगोत्री होने का उल्लेख किया है।<ref>वाधूल श्रीनिवासार्य पादाम्भोजोप जीवनम्।<br /> जन्यपुङ्गवसद् भक्त श्रीनिवासगुरुं भजे।।<br /> –प्रपन्नामृतम्, अध्या. 1, श्लोक–1।</ref> गार्ग्य गोपाल यज्वा ने भी अपने 'शुल्ब रहस्य प्रकाशन भाष्य' में अपने गुरु पं. रंगराज के वाधूलगोत्री होने का उल्लेख किया है।<ref>वाधूलान्वयरङ्ग राजविदुष: शिष्येण विद्यानिधे:...आपस्तम्ब श्रौतसूत्र भाष्य 1.1।</ref> आज भी वाधूलगोत्री ब्राह्मण दक्षिण में मिलते हैं। प्रो. वित्सल का मत है कि मूलत: केरल में पाँच वाधूलगोत्री परिवार थे, जो 60 एलम में फैले थे।<ref>वित्सल एम, आइने फुन्फ्टे मिताइलुंग यूबेर दास–वाधूलसूत्र स्तूदिएनत्सुर इण्डोलाजी एण्ड इरानितिक, भाग 1, पृ.77।</ref> स्टाल की गणना के अनुसार केरल के तैत्तिरीय नम्बूदिरी ब्राह्मणों में 10 प्रतिशत वाधूलगोत्री हैं जो आज अपनी मौखिक परम्परा खो चुके हैं।<ref>स्टाल, जे. एफ. –नम्बूदिरी वेद रेसिटेशन, हाग, 196, पृ. 62।</ref> यदि वाधूल गोत्रवाची नाम है तो प्रश्न यह खड़ा होता है कि वाधूलों में कौन श्रौतसूत्र का रचयिता है। वाधूल अन्वाख्यान ब्राह्मण<ref>वाधूल अन्वाख्यान ब्राह्मण, 1.1</ref> में एक पाठ मिलता है, जिसमें वाधूलों की शिष्य परम्परा का उल्लेख है– 'एतद्ध सौबभ्रूवो वाधूलाय प्रोच्योवाच पृन्वै वयं यास्कायाग्न्याधेयम वोचामेति'। इस पाठ के आधार पर कालन्द ने यह मत व्यक्त किया कि सौबभ्रुव नामक आचार्य मूल सूत्रग्रन्थ के रचयिता थे। उन्होंने वाधूल को इसका उपदेश किया।<ref>आ. ओरि. भाग 4, पृ. 4–5</ref> एक दूसरी युक्ति के आधार पर कालन्द ने यह भी मत<ref>आ. ओरि. भाग 4, पृष्ठ 5</ref> व्यक्त किया कि वाधूल का मत एक प्रतिष्ठित आचार्य के रूप में आदरपूर्वक अन्वाख्यान ब्राह्मण में उद्धृत किया गया है, इसलिए वे इस सूत्र के रचयिता नहीं हो सकते। सम्भवत: वाधूल के किसी शिष्य ने इस सूत्रग्रन्थ का संकलन किया हो। इस संभावना से यह भी अनुमान किया जा सकता है कि वाधूल कोई चरण था, जिसके अन्तर्गत कई उपशाखाएँ रहीं हों। आर्यदास ने 'कल्पागमसंग्रह' नामक अपनी वाधूल श्रौतसूत्र की व्याख्या में चार वाधूलों का उल्लेख किया है–
	*'कस्य पुनस्ते विध्यवशेषा: चतुर्णां वाधूलानामिति। के ते चत्वारो वाधूला:<ref> कल्पागमसंग्रह, अङ्यार हस्तलेख (सं. 6837), पृ. 10।</ref> कौण्डिमग्निवेश्यशारवानां कल्पा:। तथाहि ...शुल्ब उक्त वाधूलका: सवाधूलाश्चत्वारो विहिता क्रमादिति।'		*'कस्य पुनस्ते विध्यवशेषा: चतुर्णां वाधूलानामिति। के ते चत्वारो वाधूला:<ref> कल्पागमसंग्रह, अङ्यार हस्तलेख (सं. 6837), पृ. 10।</ref> कौण्डिमग्निवेश्यशारवानां कल्पा:। तथाहि ...शुल्ब उक्त वाधूलका: सवाधूलाश्चत्वारो विहिता क्रमादिति।'
	*इस उपर्युक्त एद्धरण में वाधूल के चार विभागों का उल्लेख तो किया गया है, किन्तु परिगणना में केवल तीन– कौण्डिन्य, आग्निवेश्य तथा गारव (गालव) का ही उल्लेख है। डॉ. रवि वर्मा ने 'कल्पागमसंग्रह' के उपर्युक्त उद्धरण का एक पाठ दिया है जो इस प्रकार है–<br />		*इस उपर्युक्त एद्धरण में वाधूल के चार विभागों का उल्लेख तो किया गया है, किन्तु परिगणना में केवल तीन– कौण्डिन्य, आग्निवेश्य तथा गारव (गालव) का ही उल्लेख है। डॉ. रवि वर्मा ने 'कल्पागमसंग्रह' के उपर्युक्त उद्धरण का एक पाठ दिया है जो इस प्रकार है–<br />
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	*इस उद्धरण में चार वाधूलों में कौण्डिन्य, आग्निवेश्य, गालव तथा शांख का उल्लेख है। प्रा. त्सुजी:<ref>त्सुजी, मेम्वायर्स ऑफ दि रिसर्च डिपार्टमेन्ट ऑफ टोयो, बुन्को 19, टोकिओ 1960, पृ. 95।</ref> तथा वित्सल<ref>विलसेल, वही पृ. 95</ref> इन चारों को वाधूल का शिष्य मानते हैं।		*इस उद्धरण में चार वाधूलों में कौण्डिन्य, आग्निवेश्य, गालव तथा शांख का उल्लेख है। प्रा. त्सुजी:<ref>त्सुजी, मेम्वायर्स ऑफ दि रिसर्च डिपार्टमेन्ट ऑफ टोयो, बुन्को 19, टोकिओ 1960, पृ. 95।</ref> तथा वित्सल<ref>विलसेल, वही पृ. 95</ref> इन चारों को वाधूल का शिष्य मानते हैं।

	अब प्रश्न यह है कि यदि वाधूलाचार्य इस सूत्रग्रन्थ के ~~रचियता~~ नहीं, तो इन चारों में से कोई ~~रचियता~~ होना चाहिए। किन्तु इस बात का हमें कोई प्रमाण नहीं मिलता कि इन चारों में से कोई इस सूत्रग्रन्थ का ~~रचियता~~ है। भारतीय सूत्रकारों एवं भाष्यकारों की परम्परा जब वाधूल को ही श्रौतसूत्र का ~~रचियता~~ मानती है, तब उस पर अविश्वास करने का कोई कारण नहीं है। बौधायन, कात्यायन, आपस्तम्ब आदि आचार्य अपने ग्रन्थों में उद्धृत हैं, किन्तु उन ग्रन्थों का ~~रचियता~~ माना जाता है। इसी प्रकार यदि वाधूल अन्वाख्यान ब्राह्मण में वाधूल का नाम आदर के साथ उद्धृत है तो इसमें कोई आपत्ति नहीं कि वे श्रौतसूत्र के ~~रचियता~~ हैं। साथ ही वाधूल श्रौतसूत्र जिस रूप में हमें उपलब्ध है उसमें कहीं भी वाधूल का नाम किसी प्रसंग में उद्धृत नहीं है। इसलिए यही मानना समुचित है कि वाधूलाचार्य ही वाधूल श्रौतसूत्र के ~~रचियता~~ हैं।		अब प्रश्न यह है कि यदि वाधूलाचार्य इस सूत्रग्रन्थ के रचयिता नहीं, तो इन चारों में से कोई रचयिता होना चाहिए। किन्तु इस बात का हमें कोई प्रमाण नहीं मिलता कि इन चारों में से कोई इस सूत्रग्रन्थ का रचयिता है। भारतीय सूत्रकारों एवं भाष्यकारों की परम्परा जब वाधूल को ही श्रौतसूत्र का रचयिता मानती है, तब उस पर अविश्वास करने का कोई कारण नहीं है। बौधायन, कात्यायन, आपस्तम्ब आदि आचार्य अपने ग्रन्थों में उद्धृत हैं, किन्तु उन ग्रन्थों का रचयिता माना जाता है। इसी प्रकार यदि वाधूल अन्वाख्यान ब्राह्मण में वाधूल का नाम आदर के साथ उद्धृत है तो इसमें कोई आपत्ति नहीं कि वे श्रौतसूत्र के रचयिता हैं। साथ ही वाधूल श्रौतसूत्र जिस रूप में हमें उपलब्ध है उसमें कहीं भी वाधूल का नाम किसी प्रसंग में उद्धृत नहीं है। इसलिए यही मानना समुचित है कि वाधूलाचार्य ही वाधूल श्रौतसूत्र के रचयिता हैं।

	==विभाग एवं चयनक्रम==		==विभाग एवं चयनक्रम==