रसखान का भाव-पक्ष - अवतरण इतिहास

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2021-02-04T05:14:45Z

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	जे अपने घरहीं रसखानि कहै अरु हौंसनि जाति मरी जू।<br />		जे अपने घरहीं रसखानि कहै अरु हौंसनि जाति मरी जू।<br />
	लाल जे बाल बिहाल करी ते बिहाल करी न निहाल करी जू॥<ref>सुजान रसखान, 142</ref><br />		लाल जे बाल बिहाल करी ते बिहाल करी न निहाल करी जू॥<ref>सुजान रसखान, 142</ref><br />
	यहाँ गोपियां कृष्ण की मुस्कान भरी आंखों से प्रभावित हैं। कृष्ण आलंबन, उनकी मुसकान भरी ~~आंखें~~ उद्दीपन विभाव हैं। उनसे प्रभावित होकर गोपियों की चेष्टाएं पुतली के समान खड़ी रहना आदि स्तंभ नामक सात्विक भाव हैं। घाट पर गिरना, बेहाल होना 'मरी' जाना में 'प्रलय' नामक सात्विक भाव का मनोरम निरूपण हुआ है।<br />		यहाँ गोपियां कृष्ण की मुस्कान भरी आंखों से प्रभावित हैं। कृष्ण आलंबन, उनकी मुसकान भरी आँखें उद्दीपन विभाव हैं। उनसे प्रभावित होकर गोपियों की चेष्टाएं पुतली के समान खड़ी रहना आदि स्तंभ नामक सात्विक भाव हैं। घाट पर गिरना, बेहाल होना 'मरी' जाना में 'प्रलय' नामक सात्विक भाव का मनोरम निरूपण हुआ है।<br />
	मोहन रूप छकी बन डोलति घूमति री तजि लाज बिचारै।<br />		मोहन रूप छकी बन डोलति घूमति री तजि लाज बिचारै।<br />
	बंक बिलोकनि नैन बिसाल सु दंपति कोर कटाछन मारै।<br />		बंक बिलोकनि नैन बिसाल सु दंपति कोर कटाछन मारै।<br />

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2017-11-07T07:53:22Z

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	#रति भाव की जितनी अधिक मार्मिकता और तल्लीनता परकीया प्रेम में संभव है उतनी स्वकीया प्रेम में नहीं।		#रति भाव की जितनी अधिक मार्मिकता और तल्लीनता परकीया प्रेम में संभव है उतनी स्वकीया प्रेम में नहीं।
	#दूसरा कारण यह है कि परकीया प्रेम का क्षेत्र बहुत विस्तृत है। उसमें प्रेम के विभिन्न रूपों और परिस्थितियों के वर्णन का अवकाश रहता है। इस प्रकार कवि को अपनी प्रतिभा के प्रदर्शन का असीम अवसर मिलता है।		#दूसरा कारण यह है कि परकीया प्रेम का क्षेत्र बहुत विस्तृत है। उसमें प्रेम के विभिन्न रूपों और परिस्थितियों के वर्णन का अवकाश रहता है। इस प्रकार कवि को अपनी प्रतिभा के प्रदर्शन का असीम अवसर मिलता है।
	#तीसरा कारण है लीलावतारी कृष्ण का मधुर रूप। कृष्ण परब्रह्म परमेश्वर है और गोपियां जीवात्माएं हैं। अनंत जीवात्माओं के प्रतीक रूप में अनंत गोपियों का चित्रण अनिवार्य था। अतएव कृष्ण भक्त ~~शृंगारी~~ कवियों ने सभी गोपियों के प्रति [[कृष्ण]] (भगवान) के स्नेह की और कृष्ण के प्रति सभी गोपियों के उत्कट अनुराग की व्यंजना के लिए परकीया-प्रेम का विधान किया। यहाँ तक कि उनके काव्य में स्वकीया का कहीं भी चित्रण नहीं हुआ। परकीया नायिका निरूपण के अंतर्गत रसखान ने ऊढ़ा मुदिता, क्रियाविदग्धा, वचनविदग्धा अन्यसंभोगदु:खिता, मानवती, आगतपतिका, प्रोषितपतिका एवं मुग्धा आदि नायिकाओं का चित्रण किया है। रसखान का उद्देश्य नायिका-भेद निरूपण करना नहीं था अतएव उन्होंने गोपियों के संबंध से कृष्ण का वर्णन करते हुए प्रसंगानुसार नायिकाओं के बाह्य रूप एवं उनकी अंतर्वृत्तियों का चित्रण किया है।		#तीसरा कारण है लीलावतारी कृष्ण का मधुर रूप। कृष्ण परब्रह्म परमेश्वर है और गोपियां जीवात्माएं हैं। अनंत जीवात्माओं के प्रतीक रूप में अनंत गोपियों का चित्रण अनिवार्य था। अतएव कृष्ण भक्त श्रृंगारी कवियों ने सभी गोपियों के प्रति [[कृष्ण]] (भगवान) के स्नेह की और कृष्ण के प्रति सभी गोपियों के उत्कट अनुराग की व्यंजना के लिए परकीया-प्रेम का विधान किया। यहाँ तक कि उनके काव्य में स्वकीया का कहीं भी चित्रण नहीं हुआ। परकीया नायिका निरूपण के अंतर्गत रसखान ने ऊढ़ा मुदिता, क्रियाविदग्धा, वचनविदग्धा अन्यसंभोगदु:खिता, मानवती, आगतपतिका, प्रोषितपतिका एवं मुग्धा आदि नायिकाओं का चित्रण किया है। रसखान का उद्देश्य नायिका-भेद निरूपण करना नहीं था अतएव उन्होंने गोपियों के संबंध से कृष्ण का वर्णन करते हुए प्रसंगानुसार नायिकाओं के बाह्य रूप एवं उनकी अंतर्वृत्तियों का चित्रण किया है।

	==उद्दीपन विभाव==		==उद्दीपन विभाव==

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2017-08-01T11:01:21Z

Text replacement - " महान " to " महान् "

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	{{tocright}}		{{tocright}}
	==नायक==		==नायक==
	भारतीय काव्य-शास्त्र के अनुसार काव्यलंबन नायक वह माना गया है जो त्याग भावना से भरा हो, ~~महान~~ कार्यों का कर्ता हो, कुल का ~~महान~~ हो, बुद्धि-वैभव से संपन्न हो, रूप-यौवन और उत्साह की संपदाओं से संपन्न हो, निरन्तर उद्योगशील रहने वाला हो, जनता का स्नेहभाजन हो और तेजस्विता, चतुरता किंवा सुशीलता का निदर्शक हो। रसखान के काव्य के नायक श्रीकृष्ण हैं, जो ~~महान~~ कार्यों के कर्ता, उच्च कुल में उत्पन्न बुद्धि, वैभव से संपन्न, रूप यौवन उत्साह की संपदाओं से सुशोभित, गोपियों के स्नेहभाजन, तेजस्वी और सुशील हैं। रसखान के नायक में नायकोचित लगभग सभी गुण मिलते हैं। नायक के ~~महान~~ कार्यों की चर्चा मिलती है। [[द्रौपदी]], गणिका, गज, गीध, [[अजामिल]] का रसखान के नायक ने उद्धार किया। [[अहिल्या]] को तारा, [[प्रह्लाद]] के संकटों का नाश किया।<ref>सुजान रसखान, 18</ref> केवल यही नहीं, उन्होंने उत्साहपूर्वक [[कालिय नाग\|कालिय दमन]] तथा [[कुवलयापीड़\|कुवलया वध]] भी किया।<ref>सुजान रसखान, 200, 201, 202</ref> रसखान ने अपने नायक के ~~महान~~ कार्यों के साथ-साथ उनके रूप यौवन की भी चर्चा की है। गोपियों ने उनके रूप से प्रभावित होकर लोकमर्यादा तक को त्याग दिया। कृष्ण के रूप यौवन का प्रभाव असाधारण है। गोपी बेबस होकर लोक मर्यादा त्यागने पर विवश हो जाती हैं-<br />		भारतीय काव्य-शास्त्र के अनुसार काव्यलंबन नायक वह माना गया है जो त्याग भावना से भरा हो, महान् कार्यों का कर्ता हो, कुल का महान् हो, बुद्धि-वैभव से संपन्न हो, रूप-यौवन और उत्साह की संपदाओं से संपन्न हो, निरन्तर उद्योगशील रहने वाला हो, जनता का स्नेहभाजन हो और तेजस्विता, चतुरता किंवा सुशीलता का निदर्शक हो। रसखान के काव्य के नायक श्रीकृष्ण हैं, जो महान् कार्यों के कर्ता, उच्च कुल में उत्पन्न बुद्धि, वैभव से संपन्न, रूप यौवन उत्साह की संपदाओं से सुशोभित, गोपियों के स्नेहभाजन, तेजस्वी और सुशील हैं। रसखान के नायक में नायकोचित लगभग सभी गुण मिलते हैं। नायक के महान् कार्यों की चर्चा मिलती है। [[द्रौपदी]], गणिका, गज, गीध, [[अजामिल]] का रसखान के नायक ने उद्धार किया। [[अहिल्या]] को तारा, [[प्रह्लाद]] के संकटों का नाश किया।<ref>सुजान रसखान, 18</ref> केवल यही नहीं, उन्होंने उत्साहपूर्वक [[कालिय नाग\|कालिय दमन]] तथा [[कुवलयापीड़\|कुवलया वध]] भी किया।<ref>सुजान रसखान, 200, 201, 202</ref> रसखान ने अपने नायक के महान् कार्यों के साथ-साथ उनके रूप यौवन की भी चर्चा की है। गोपियों ने उनके रूप से प्रभावित होकर लोकमर्यादा तक को त्याग दिया। कृष्ण के रूप यौवन का प्रभाव असाधारण है। गोपी बेबस होकर लोक मर्यादा त्यागने पर विवश हो जाती हैं-<br />
	<poem>		<poem>
	अति लोक की लाज समूह मैं छोरि कै राखि थकी बहुसंकट सों।		अति लोक की लाज समूह मैं छोरि कै राखि थकी बहुसंकट सों।

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2017-07-17T08:53:25Z

Text replacement - " शृंगार " to " श्रृंगार "

गोविन्द राम 3 अप्रैल 2015 को 07:13 बजे

2015-04-03T07:13:39Z

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	#अन्य संभोग दुखिता		#अन्य संभोग दुखिता
	#मानवती में से रसखान के काव्य में अन्य संभोग दु:खिता तथा मानवती नायिका का चित्रण मिलता है।		#मानवती में से रसखान के काव्य में अन्य संभोग दु:खिता तथा मानवती नायिका का चित्रण मिलता है।
	;अन्य संभोग ~~दु:खिता~~		;अन्य संभोग दुखिता
	अन्य स्त्री के तन पर अपने प्रियतम के प्रीति-चिह्न देख कर दु:खित होने वाली नायिका को 'अन्य संभोग दु:खित' कहते हैं रसखान ने भी अन्य संभोग दु:खिता नारी का चित्रण किया है।		अन्य स्त्री के तन पर अपने प्रियतम के प्रीति-चिह्न देख कर दु:खित होने वाली नायिका को 'अन्य संभोग दु:खित' कहते हैं रसखान ने भी अन्य संभोग दु:खिता नारी का चित्रण किया है।
	<poem>		<poem>

गोविन्द राम 3 अप्रैल 2015 को 07:13 बजे

2015-04-03T07:13:29Z

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पंक्ति 93:		पंक्ति 93:
	कैसें निभै कुलकानि रही हिये साँवरी मूरति की छबि छाइ।<ref>सुजान रसखान, 36</ref><br />		कैसें निभै कुलकानि रही हिये साँवरी मूरति की छबि छाइ।<ref>सुजान रसखान, 36</ref><br />
	</poem>		</poem>
	;विदग्धा'		;विदग्धा
	चतुरतापूर्वक पर पुरुषानुराग का संकेत करने वाली नायिका को विदग्धा कहते हैं। विदग्धा के दो भेद होते हैं-		चतुरतापूर्वक पर पुरुषानुराग का संकेत करने वाली नायिका को विदग्धा कहते हैं। विदग्धा के दो भेद होते हैं-
	#वचनविदग्धा		#वचनविदग्धा
पंक्ति 118:		पंक्ति 118:
	नायिका के दशानुसार तीन भेद होते हैं-		नायिका के दशानुसार तीन भेद होते हैं-
	#गर्विता		#गर्विता
	#अन्य संभोग ~~दु:खिता~~		#अन्य संभोग दुखिता
	#मानवती में से रसखान के काव्य में अन्य संभोग दु:खिता तथा मानवती नायिका का चित्रण मिलता है।		#मानवती में से रसखान के काव्य में अन्य संभोग दु:खिता तथा मानवती नायिका का चित्रण मिलता है।
	;अन्य संभोग दु:खिता		;अन्य संभोग दु:खिता

गोविन्द राम: /* नायिका */

2015-04-03T06:58:37Z

नायिका

बदलाव दिखाएँ

गोविन्द राम: /* नायक */

2015-04-03T06:22:54Z

नायक

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पंक्ति 12:		पंक्ति 12:
	==नायक==		==नायक==
	भारतीय काव्य-शास्त्र के अनुसार काव्यलंबन नायक वह माना गया है जो त्याग भावना से भरा हो, महान कार्यों का कर्ता हो, कुल का महान हो, बुद्धि-वैभव से संपन्न हो, रूप-यौवन और उत्साह की संपदाओं से संपन्न हो, निरन्तर उद्योगशील रहने वाला हो, जनता का स्नेहभाजन हो और तेजस्विता, चतुरता किंवा सुशीलता का निदर्शक हो। रसखान के काव्य के नायक श्रीकृष्ण हैं, जो महान कार्यों के कर्ता, उच्च कुल में उत्पन्न बुद्धि, वैभव से संपन्न, रूप यौवन उत्साह की संपदाओं से सुशोभित, गोपियों के स्नेहभाजन, तेजस्वी और सुशील हैं। रसखान के नायक में नायकोचित लगभग सभी गुण मिलते हैं। नायक के महान कार्यों की चर्चा मिलती है। [[द्रौपदी]], गणिका, गज, गीध, [[अजामिल]] का रसखान के नायक ने उद्धार किया। [[अहिल्या]] को तारा, [[प्रह्लाद]] के संकटों का नाश किया।<ref>सुजान रसखान, 18</ref> केवल यही नहीं, उन्होंने उत्साहपूर्वक [[कालिय नाग\|कालिय दमन]] तथा [[कुवलयापीड़\|कुवलया वध]] भी किया।<ref>सुजान रसखान, 200, 201, 202</ref> रसखान ने अपने नायक के महान कार्यों के साथ-साथ उनके रूप यौवन की भी चर्चा की है। गोपियों ने उनके रूप से प्रभावित होकर लोकमर्यादा तक को त्याग दिया। कृष्ण के रूप यौवन का प्रभाव असाधारण है। गोपी बेबस होकर लोक मर्यादा त्यागने पर विवश हो जाती हैं-<br />		भारतीय काव्य-शास्त्र के अनुसार काव्यलंबन नायक वह माना गया है जो त्याग भावना से भरा हो, महान कार्यों का कर्ता हो, कुल का महान हो, बुद्धि-वैभव से संपन्न हो, रूप-यौवन और उत्साह की संपदाओं से संपन्न हो, निरन्तर उद्योगशील रहने वाला हो, जनता का स्नेहभाजन हो और तेजस्विता, चतुरता किंवा सुशीलता का निदर्शक हो। रसखान के काव्य के नायक श्रीकृष्ण हैं, जो महान कार्यों के कर्ता, उच्च कुल में उत्पन्न बुद्धि, वैभव से संपन्न, रूप यौवन उत्साह की संपदाओं से सुशोभित, गोपियों के स्नेहभाजन, तेजस्वी और सुशील हैं। रसखान के नायक में नायकोचित लगभग सभी गुण मिलते हैं। नायक के महान कार्यों की चर्चा मिलती है। [[द्रौपदी]], गणिका, गज, गीध, [[अजामिल]] का रसखान के नायक ने उद्धार किया। [[अहिल्या]] को तारा, [[प्रह्लाद]] के संकटों का नाश किया।<ref>सुजान रसखान, 18</ref> केवल यही नहीं, उन्होंने उत्साहपूर्वक [[कालिय नाग\|कालिय दमन]] तथा [[कुवलयापीड़\|कुवलया वध]] भी किया।<ref>सुजान रसखान, 200, 201, 202</ref> रसखान ने अपने नायक के महान कार्यों के साथ-साथ उनके रूप यौवन की भी चर्चा की है। गोपियों ने उनके रूप से प्रभावित होकर लोकमर्यादा तक को त्याग दिया। कृष्ण के रूप यौवन का प्रभाव असाधारण है। गोपी बेबस होकर लोक मर्यादा त्यागने पर विवश हो जाती हैं-<br />
	अति लोक की लाज समूह मैं छोरि कै राखि थकी बहुसंकट सों।~~<br />~~		<poem>
	पल में कुलकानि की मेड़ नखी नहिं रोकी रुकी पल के पट सों॥~~<br />~~		अति लोक की लाज समूह मैं छोरि कै राखि थकी बहुसंकट सों।
	रसखानि सु केतो उचाटि रही उचटी न संकोच की औचट सों।~~<br />~~		पल में कुलकानि की मेड़ नखी नहिं रोकी रुकी पल के पट सों॥
			रसखानि सु केतो उचाटि रही उचटी न संकोच की औचट सों।
	अलि कोटि कियौ हटकी न रही अटकी अंखियां लटकी लट सों।<ref>सुजान रसखान, 175</ref><br />		अलि कोटि कियौ हटकी न रही अटकी अंखियां लटकी लट सों।<ref>सुजान रसखान, 175</ref><br />
			</poem>
	रसखान ने अपने नायक के रूप-यौवन की चर्चा अनेक पदों में की है। रूप यौबन के अतिरिक्त उनकी चेष्टाएं, मधुर मुस्कान भी मन को हर लेती हैं।<br />		रसखान ने अपने नायक के रूप-यौवन की चर्चा अनेक पदों में की है। रूप यौबन के अतिरिक्त उनकी चेष्टाएं, मधुर मुस्कान भी मन को हर लेती हैं।<br />
	मैन मनोहर बैन बजै सुसजे तन सोहत पीत पटा है।~~<br />~~		<poem>
	यौं दमकै चमकै झमकै दुति दामिनि की मनो स्याम घटा है।~~<br />~~		मैन मनोहर बैन बजै सुसजे तन सोहत पीत पटा है।
	ए सजनी ब्रजराजकुमार अटा चढ़ि फेरत लाल बटा है।~~<br />~~		यौं दमकै चमकै झमकै दुति दामिनि की मनो स्याम घटा है।
	रसखानि महामधुरी मुख की मुसकानि करै कुलकानि कटा है।<ref>सुजान रसखान, 172</ref><br />		ए सजनी ब्रजराजकुमार अटा चढ़ि फेरत लाल बटा है।
			रसखानि महामधुरी मुख की मुसकानि करै कुलकानि कटा है।<ref>सुजान रसखान, 172</ref>
			</poem>
	रसखान ने कृष्ण के प्रेममय रूप का निरूपण अनेक पदों में किया है। उन्हें राधा के पैर दबाते हुए दिखाया है<ref>सुजान रसखान, 17</ref> तथा गोपियों के आग्रह पर छछिया भरी छाछ पर भी नाचते हुए दिखाया है। सर्वसमर्थ होकर भी कृष्ण अपनी प्रेयसी गोपियों के आनंद के लिए इस प्रकार का व्यवहार करते हैं। जिससे सिद्ध होता है कि वे प्रेम के वशवर्ती हैं। अत: रसखान द्वारा निरूपित नायक में लगभग उन सब विशेषताओं का सन्निवेश है जो भारतीय काव्यशास्त्र के अंतर्गत गिनाई गई हैं। उनमें शौर्य, रूप, यौवन और उत्साह है।		रसखान ने कृष्ण के प्रेममय रूप का निरूपण अनेक पदों में किया है। उन्हें राधा के पैर दबाते हुए दिखाया है<ref>सुजान रसखान, 17</ref> तथा गोपियों के आग्रह पर छछिया भरी छाछ पर भी नाचते हुए दिखाया है। सर्वसमर्थ होकर भी कृष्ण अपनी प्रेयसी गोपियों के आनंद के लिए इस प्रकार का व्यवहार करते हैं। जिससे सिद्ध होता है कि वे प्रेम के वशवर्ती हैं। अत: रसखान द्वारा निरूपित नायक में लगभग उन सब विशेषताओं का सन्निवेश है जो भारतीय काव्यशास्त्र के अंतर्गत गिनाई गई हैं। उनमें शौर्य, रूप, यौवन और उत्साह है।

रविन्द्र प्रसाद 7 मई 2014 को 13:29 बजे

2014-05-07T13:29:29Z

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	सहृदयों के हृदय में वासना या मनोविकार के रूप में वर्तमान रति आदि स्थायी भाव ही विभाव, अनुभाव, संचारी भाव के द्वारा व्यक्त होकर रस बन जाते हैं।<ref>विभावेनानुभावेन व्यक्त: संचारिणा तथा रसतामैति इत्यादि स्थायीभाव: सचेतसाम्॥ साहित्य दर्पण, पृ0 99</ref> दूसरे शब्दों में विभाव-आलंबन विभाव, उद्दीपन विभाव, अनुभाव और संचारी भाव और स्थायी भाव ही रस के अंग हैं। रसखान के काव्य में भावपक्ष के अंतर्गत आलम्बन-निरूपण,नायिका-भेद, संचारी भाव, उद्दीपन विभाव आदि का वर्णन है		सहृदयों के हृदय में वासना या मनोविकार के रूप में वर्तमान रति आदि स्थायी भाव ही विभाव, अनुभाव, संचारी भाव के द्वारा व्यक्त होकर रस बन जाते हैं।<ref>विभावेनानुभावेन व्यक्त: संचारिणा तथा रसतामैति इत्यादि स्थायीभाव: सचेतसाम्॥ साहित्य दर्पण, पृ0 99</ref> दूसरे शब्दों में विभाव-आलंबन विभाव, उद्दीपन विभाव, अनुभाव और संचारी भाव और स्थायी भाव ही रस के अंग हैं। रसखान के काव्य में भावपक्ष के अंतर्गत आलम्बन-निरूपण,नायिका-भेद, संचारी भाव, उद्दीपन विभाव आदि का वर्णन है
	==आलम्बन निरूपण==		==आलम्बन निरूपण==
	आलंबन विभाव का अभिप्राय काव्य-नाट्य-वर्णित नायक-नायिका आदि से है क्योंकि उन्हीं के सहारे सामाजिकों के हृदय में रस का संचार हुआ करता है। रसखान के काव्य में आलंबन श्री [[कृष्ण]], [[गोपी\|गोपियां]] एवं [[राधा]] हैं। 'प्रेम वाटिका' में यद्यपि प्रेम सम्बन्धी दोहे हैं, किन्तु रसखान ने उसके माली कृष्ण और मालिन राधा ही को चरितार्थ किया है। रसखान आलम्बन-निरूपण में पूर्ण सफल हुए हैं। वे गोपियों का वर्णन भी उसी तन्मयता के साथ करते हैं जिस तन्मयता के साथ कृष्ण का। संपूर्ण 'सुजान रसखान' में गोपियों एवं राधा को आलंबन (कृष्ण) के स्वरूप से प्रभावित दिखाया है।		आलंबन विभाव का अभिप्राय काव्य-नाट्य-वर्णित नायक-नायिका आदि से है क्योंकि उन्हीं के सहारे सामाजिकों के हृदय में रस का संचार हुआ करता है। रसखान के काव्य में आलंबन श्री [[कृष्ण]], [[गोपी\|गोपियां]] एवं [[राधा]] हैं। '[[प्रेम वाटिका]]' में यद्यपि प्रेम सम्बन्धी दोहे हैं, किन्तु रसखान ने उसके माली कृष्ण और मालिन राधा ही को चरितार्थ किया है। रसखान आलम्बन-निरूपण में पूर्ण सफल हुए हैं। वे गोपियों का वर्णन भी उसी तन्मयता के साथ करते हैं जिस तन्मयता के साथ कृष्ण का। संपूर्ण 'सुजान रसखान' में गोपियों एवं राधा को आलंबन (कृष्ण) के स्वरूप से प्रभावित दिखाया है।
	{{tocright}}		{{tocright}}
	==नायक==		==नायक==

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2013-06-25T13:19:33Z

Text replace - "श्रृंगार" to "शृंगार"

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	==उद्दीपन विभाव==		==उद्दीपन विभाव==
	जो रति आदि स्थायी भावों को उद्दीप्त करते हैं, उनकी आस्वाद योग्यता बढ़ाते हैं, वे 'उद्दीपन विभाव' कहलाते हैं। 'उद्दीपन विभाव' उन्हें कहते हैं जो किसी रस को उद्दीप्त करते हैं। उद्दीपन विभाव प्रत्येक रस के अपने होते हैं। ~~शृंगार~~ रस के उद्दीपन सखी, सखा, दूती, षड्ऋतु, वन उपवन, चंद्र, चांदनी, पुष्प, नदी , तट, चित्र आदि होते हैं। नायक-नायिका की चेष्टाएं भी रस को उद्दीप्त करती हैं। रसखान के काव्य में उद्दीपन विभाव प्रकृति का खुला प्रांगण हे। उनके नायक कृष्ण की समस्त लीलाएं प्रकृति के रमणीय क्षेत्र में हुईं। [[गोकुल]] के बाग, तड़ाग, कुंज-गली आदि उद्दीपन हैं। <br />		जो रति आदि स्थायी भावों को उद्दीप्त करते हैं, उनकी आस्वाद योग्यता बढ़ाते हैं, वे 'उद्दीपन विभाव' कहलाते हैं। 'उद्दीपन विभाव' उन्हें कहते हैं जो किसी रस को उद्दीप्त करते हैं। उद्दीपन विभाव प्रत्येक रस के अपने होते हैं। श्रृंगार रस के उद्दीपन सखी, सखा, दूती, षड्ऋतु, वन उपवन, चंद्र, चांदनी, पुष्प, नदी , तट, चित्र आदि होते हैं। नायक-नायिका की चेष्टाएं भी रस को उद्दीप्त करती हैं। रसखान के काव्य में उद्दीपन विभाव प्रकृति का खुला प्रांगण हे। उनके नायक कृष्ण की समस्त लीलाएं प्रकृति के रमणीय क्षेत्र में हुईं। [[गोकुल]] के बाग, तड़ाग, कुंज-गली आदि उद्दीपन हैं। <br />
	'वन बाग़ तड़ागनि कुंजगली अँखियाँ सुख पाइहैं देखि दई। <br />		'वन बाग़ तड़ागनि कुंजगली अँखियाँ सुख पाइहैं देखि दई। <br />
	अब गोकुल माँझ विलोकियैगी वह गोप सभाग सुभाय रई।<br />		अब गोकुल माँझ विलोकियैगी वह गोप सभाग सुभाय रई।<br />
	मिलिहै हँसि गाइ कबै रसखानि कबै ब्रजबालनि प्रेममई।<br />		मिलिहै हँसि गाइ कबै रसखानि कबै ब्रजबालनि प्रेममई।<br />
	वह नील निचोल के घूँघट की छवि देखबी देखन लाजलई।<ref>सुजान रसखान, 88</ref>		वह नील निचोल के घूँघट की छवि देखबी देखन लाजलई।<ref>सुजान रसखान, 88</ref>
	कृष्ण की कामदेव के समान नवरंगी छवि, उनकी बातें बातें सब उद्दीपन कार्य कर रही हैं- भाल पगिया, सुगंधित वस्त्र, सुगंधित वस्त्र, अंगों में जड़ाऊ नगीने, मुक्तामाल ये सब गोपियों में ~~शृंगार~~ रस को उद्दीप्त करते हैं।<br />		कृष्ण की कामदेव के समान नवरंगी छवि, उनकी बातें बातें सब उद्दीपन कार्य कर रही हैं- भाल पगिया, सुगंधित वस्त्र, सुगंधित वस्त्र, अंगों में जड़ाऊ नगीने, मुक्तामाल ये सब गोपियों में श्रृंगार रस को उद्दीप्त करते हैं।<br />
	लाल लसैं पगिया सबके, सब के पट कोटि सुगंधनि भीने।<br />		लाल लसैं पगिया सबके, सब के पट कोटि सुगंधनि भीने।<br />
	अँगनि अंग सजे सब ही रसखानि अनेक जराउ नवीने। <br />		अँगनि अंग सजे सब ही रसखानि अनेक जराउ नवीने। <br />
पंक्ति 220:		पंक्ति 220:
	अँखियाँ अँखियाँ सौं सकाइ मिलाइ हिलाइ रिझाइ हियो हरिबो।<br />		अँखियाँ अँखियाँ सौं सकाइ मिलाइ हिलाइ रिझाइ हियो हरिबो।<br />
	बतियाँ चित चोरन चेटक सी रस चारु चरित्रन ऊचरिबो।<ref>सुजान रसखान, 120</ref><br />		बतियाँ चित चोरन चेटक सी रस चारु चरित्रन ऊचरिबो।<ref>सुजान रसखान, 120</ref><br />
	यहाँ अंखियां मिलाना, रिझाना, बातें करना आदि कायिक अनुभावों द्वारा ~~शृंगार~~ रस की सफल व्यंजना हुई है।<br />		यहाँ अंखियां मिलाना, रिझाना, बातें करना आदि कायिक अनुभावों द्वारा श्रृंगार रस की सफल व्यंजना हुई है।<br />
	'''सात्विक भाव'''<br />		'''सात्विक भाव'''<br />
	सत्व के उद्रेक से उत्पन्न जो अनुभाव हैं उन्हीं को सात्विक भाव कहा गया है। रसखान के काव्य में सात्विक भावों की भी सुन्दर व्यंजना हुई है।<br />		सत्व के उद्रेक से उत्पन्न जो अनुभाव हैं उन्हीं को सात्विक भाव कहा गया है। रसखान के काव्य में सात्विक भावों की भी सुन्दर व्यंजना हुई है।<br />
पंक्ति 227:		पंक्ति 227:
	ताही घरी सौं परी धरी सेज पै प्यारी न बोलति प्रानहूँ बारै।<br />		ताही घरी सौं परी धरी सेज पै प्यारी न बोलति प्रानहूँ बारै।<br />
	राधिका जी है तौ जीहैं सबै न तो पीहैं हलाहल नंद के द्वारै॥<ref>सुजान रसखान, 68</ref><br />		राधिका जी है तौ जीहैं सबै न तो पीहैं हलाहल नंद के द्वारै॥<ref>सुजान रसखान, 68</ref><br />
	इस पद में कृष्ण का [[बांसुरी\|वंशी]] बजाना और तिरछी दृष्टि से गोपियों को देखना उद्दीपन विभाव है। आलंबन कृष्ण और उनकी चितवन आदि उद्दीपनों से गोपी इतनी अधिक प्रभावित हैं कि उनकी वाणी भावावेग के कारण अवरुद्ध हो गई है। इस प्रकार सात्विक भाव 'स्तंभ' का चित्रण किया गया है। इस चित्रण में ~~शृंगार~~ रस की हृदयहारी व्यंजना की गई है-<br />		इस पद में कृष्ण का [[बांसुरी\|वंशी]] बजाना और तिरछी दृष्टि से गोपियों को देखना उद्दीपन विभाव है। आलंबन कृष्ण और उनकी चितवन आदि उद्दीपनों से गोपी इतनी अधिक प्रभावित हैं कि उनकी वाणी भावावेग के कारण अवरुद्ध हो गई है। इस प्रकार सात्विक भाव 'स्तंभ' का चित्रण किया गया है। इस चित्रण में श्रृंगार रस की हृदयहारी व्यंजना की गई है-<br />
	पूरब पुन्यनि तैं चितई जिन ये अँखियाँ मुसकानि भरी जू।<br />		पूरब पुन्यनि तैं चितई जिन ये अँखियाँ मुसकानि भरी जू।<br />
	कोऊ रही पुतरी सी खरी, कोइर घाट डरी, कोउ बाट परी जू।<br />		कोऊ रही पुतरी सी खरी, कोइर घाट डरी, कोउ बाट परी जू।<br />
पंक्ति 245:		पंक्ति 245:
	रसखान अनुभाव-योजना में पूर्ण सफल हुई हैं। अनुभावों और चेष्टाओं की यह विभूति आगे चलकर रीतिकालीन कवियों में विशेष रूप से देखने को मिलती है। उनकी अनुभाव-योजना चित्रात्मकता, सजीवता और भाव-प्रवणता की दृष्टि से प्रशंसनीय है।<br />		रसखान अनुभाव-योजना में पूर्ण सफल हुई हैं। अनुभावों और चेष्टाओं की यह विभूति आगे चलकर रीतिकालीन कवियों में विशेष रूप से देखने को मिलती है। उनकी अनुभाव-योजना चित्रात्मकता, सजीवता और भाव-प्रवणता की दृष्टि से प्रशंसनीय है।<br />
	'''स्थायी भाव रति'''<br />		'''स्थायी भाव रति'''<br />
	किसी अनुकूल विषय की ओर मन की प्रवृत्ति को 'रति' कहते हैं। विश्वनाथ ने भी प्रिय वस्तु के प्रति हृदय की उत्कट उन्मुखता (प्रेमार्द्रता) को 'रति' कहा है। स्थायी भाव जब सहायक सामग्री से पुष्ट होकर व्यंजित होता है तब रस का परिपाक होता है। जैसे ~~शृंगार~~ रस में रति स्थायी भाव होता है। परन्तु जहां परिपोषक सामग्री नहीं रहती वहां स्वतन्त्र रूप से स्थायी भाव ही ध्वनित होता है। रसखान के काव्य में ऐसे अनेक उदाहरण मिल जाते हैं—<br />		किसी अनुकूल विषय की ओर मन की प्रवृत्ति को 'रति' कहते हैं। विश्वनाथ ने भी प्रिय वस्तु के प्रति हृदय की उत्कट उन्मुखता (प्रेमार्द्रता) को 'रति' कहा है। स्थायी भाव जब सहायक सामग्री से पुष्ट होकर व्यंजित होता है तब रस का परिपाक होता है। जैसे श्रृंगार रस में रति स्थायी भाव होता है। परन्तु जहां परिपोषक सामग्री नहीं रहती वहां स्वतन्त्र रूप से स्थायी भाव ही ध्वनित होता है। रसखान के काव्य में ऐसे अनेक उदाहरण मिल जाते हैं—<br />
	कान्ह भए बस बाँसुरी के अब कौन सखी, हमकों चिह है।<br />		कान्ह भए बस बाँसुरी के अब कौन सखी, हमकों चिह है।<br />
	निसद्यौस रहै संग-साथ लगी यह सौतिन तापन क्यौं सहि है।<br />		निसद्यौस रहै संग-साथ लगी यह सौतिन तापन क्यौं सहि है।<br />