गौतम धर्मसूत्र - अवतरण इतिहास

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	'''अतिथि–सत्कार'''		'''अतिथि–सत्कार'''

	आश्रम–व्यवस्था के अन्तर्गत गौतम ने अतिथि–सत्कार को बहुत महत्त्व दिया है। गौतम धर्मसूत्र<ref>गौतम धर्मसूत्र 1.3–28</ref> के अनुसार ~~सन्न्यासी~~ को भी अतिथि सेवा करनी चाहिए तथा गृहस्थ को ‘देवपितृमनुष्यर्षिपूजक’ होना चाहिए। दुःखी, रोगी, निर्धन और विद्यार्थी की सहायता करना गृहस्थ का परम धर्म है। उसे अतिथि, बालक, रोगी, स्त्री, वृद्धों, सेवकों को भोजन देकर स्वयं भोजन करना चाहिए। गृहस्थ–धर्म के पालनार्थ गौतम ने पांच महायज्ञों का विधान किया है।<ref>पंचानां यज्ञानामनुष्ठानं देवपितृमनुष्यभूतब्राह्मणम् –गौतम धर्मसूत्र 1.8.17</ref> इसके साथ ही इस धर्म की शुद्धता के लिए अनेक नियम भी बनाए हैं। आश्रम–धर्म के प्रसंग में गौतम धर्मसूत्र में दया, क्षमा, परनिन्दाराहित्य आदि मानवीय गुणों पर बल दिया गया है।<ref>दया सर्वभूतेषु क्षान्तिरनसूया शौचमनायासो मंगलमकार्पण्यमस्पृहेति –गौतम धर्मसूत्र 1–8–24</ref>		आश्रम–व्यवस्था के अन्तर्गत गौतम ने अतिथि–सत्कार को बहुत महत्त्व दिया है। गौतम धर्मसूत्र<ref>गौतम धर्मसूत्र 1.3–28</ref> के अनुसार संन्यासी को भी अतिथि सेवा करनी चाहिए तथा गृहस्थ को ‘देवपितृमनुष्यर्षिपूजक’ होना चाहिए। दुःखी, रोगी, निर्धन और विद्यार्थी की सहायता करना गृहस्थ का परम धर्म है। उसे अतिथि, बालक, रोगी, स्त्री, वृद्धों, सेवकों को भोजन देकर स्वयं भोजन करना चाहिए। गृहस्थ–धर्म के पालनार्थ गौतम ने पांच महायज्ञों का विधान किया है।<ref>पंचानां यज्ञानामनुष्ठानं देवपितृमनुष्यभूतब्राह्मणम् –गौतम धर्मसूत्र 1.8.17</ref> इसके साथ ही इस धर्म की शुद्धता के लिए अनेक नियम भी बनाए हैं। आश्रम–धर्म के प्रसंग में गौतम धर्मसूत्र में दया, क्षमा, परनिन्दाराहित्य आदि मानवीय गुणों पर बल दिया गया है।<ref>दया सर्वभूतेषु क्षान्तिरनसूया शौचमनायासो मंगलमकार्पण्यमस्पृहेति –गौतम धर्मसूत्र 1–8–24</ref>

	'''दान'''		'''दान'''

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	'''राज्य–व्यवस्था'''		'''राज्य–व्यवस्था'''

	गौतम धर्मसूत्र में राज्य–व्यवस्था पर भी प्रकाश डाला गया है। गौतम<ref>गौतम धर्मसूत्र 2.1.7–8</ref> के अनुसार प्राणिमात्र की रक्षा करना तथा न्यायपूर्वक दण्ड देकर प्रजा को सुपथ में रखना राजा का कर्त्तव्य है। राजा ~~विद्वान~~ तथा सदाचारी ब्राह्मण की सहायता से राजकार्य करता है। धर्मसूत्रों में राजा निरंकुश नहीं है। उसके न्याय की प्रक्रिया भी जन–तान्त्रिक है। राज्य में ब्राह्मण धर्म का विधान करने वाला तथा राजा उसका पालन कराने वाला है।<ref>गौतम धर्मसूत्र 2.20.14</ref>		गौतम धर्मसूत्र में राज्य–व्यवस्था पर भी प्रकाश डाला गया है। गौतम<ref>गौतम धर्मसूत्र 2.1.7–8</ref> के अनुसार प्राणिमात्र की रक्षा करना तथा न्यायपूर्वक दण्ड देकर प्रजा को सुपथ में रखना राजा का कर्त्तव्य है। राजा विद्वान् तथा सदाचारी ब्राह्मण की सहायता से राजकार्य करता है। धर्मसूत्रों में राजा निरंकुश नहीं है। उसके न्याय की प्रक्रिया भी जन–तान्त्रिक है। राज्य में ब्राह्मण धर्म का विधान करने वाला तथा राजा उसका पालन कराने वाला है।<ref>गौतम धर्मसूत्र 2.20.14</ref>

	इस प्रकार गौतम धर्मसूत्र में एक बहुत ही समन्वयपूर्ण लोक–व्यवस्था का प्रतिपादन किया गया है। समाज के विभिन्न वर्गों के प्रायः सभी प्रकार के कर्त्तव्यों का निर्धारण करके समाज को सही दिशा देने का प्रयत्न यहाँ पर किया गया है जिससे समाज उन्नति कर सके तथा लोगों में प्रेम, न्याय, दया, परोपकार आदि गुणों की वृद्धि हो। संक्षेप में कहा जाए तो गौतम ने अपने धर्मसूत्र के माध्यम से सम्पूर्ण समाज को ही नैतिक एवं सामाजिक दृष्टि से नियन्त्रित करने का प्रयत्न किया है।		इस प्रकार गौतम धर्मसूत्र में एक बहुत ही समन्वयपूर्ण लोक–व्यवस्था का प्रतिपादन किया गया है। समाज के विभिन्न वर्गों के प्रायः सभी प्रकार के कर्त्तव्यों का निर्धारण करके समाज को सही दिशा देने का प्रयत्न यहाँ पर किया गया है जिससे समाज उन्नति कर सके तथा लोगों में प्रेम, न्याय, दया, परोपकार आदि गुणों की वृद्धि हो। संक्षेप में कहा जाए तो गौतम ने अपने धर्मसूत्र के माध्यम से सम्पूर्ण समाज को ही नैतिक एवं सामाजिक दृष्टि से नियन्त्रित करने का प्रयत्न किया है।

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	'''दान'''		'''दान'''

	इन गुणों के साथ दान देने का विधान भी यहाँ पर किया गया है, किन्तु गौतम धर्मसूत्र<ref>गौतम धर्मसूत्र, 1–5–18</ref> के अनुसार दान पात्र की योग्यता के अनुसार देना चाहिए। गौतम का सत्यभाषण तथा सत्य आचरण पर बहुत बल है। सभी के लिए यह अनिवार्य है। इसीलिए सत्य भाषण को ~~महान~~ तप कहा गया है। सत्य बोलने से स्वर्ग तथा असत्य भाषण से नरक प्राप्ति की बात भी कही गई है। इन गुणों के साथ मनुष्य को अहिंसक, मृदु, सहिष्णु, क्षमाशील भी होना चाहिए।		इन गुणों के साथ दान देने का विधान भी यहाँ पर किया गया है, किन्तु गौतम धर्मसूत्र<ref>गौतम धर्मसूत्र, 1–5–18</ref> के अनुसार दान पात्र की योग्यता के अनुसार देना चाहिए। गौतम का सत्यभाषण तथा सत्य आचरण पर बहुत बल है। सभी के लिए यह अनिवार्य है। इसीलिए सत्य भाषण को महान् तप कहा गया है। सत्य बोलने से स्वर्ग तथा असत्य भाषण से नरक प्राप्ति की बात भी कही गई है। इन गुणों के साथ मनुष्य को अहिंसक, मृदु, सहिष्णु, क्षमाशील भी होना चाहिए।

	इस प्रकार गौतम धर्मसूत्र में व्यक्तिगत तथा सामाजिक जीवन को श्रेष्ठ बनाने का प्रयत्न किया गया है। इसके साथ गौतम यह भी जानते हैं कि व्यक्ति अपनी स्वाभाविक कमज़ोरी के कारण कुपथ में प्रवृत्त हो जाता है। कभी–कभी पूरे समाज में ही अनैतिकता व्याप्त हो जाती है, किन्तु यदि यत्न किया जाए तो ये दुर्बलताएँ देर हो सकती हैं। इसलिए गौतम धर्मसूत्र में दण्ड स्वरूप अनेक प्रकार के प्रायश्चत्तों का विधान किया गया है जिनसे व्यक्ति शुद्ध होकर पुनः श्रेष्ठ जीवन व्यतीत कर सकता है। इस ग्रंथ में कहीं कहीं मांस–भक्षण का उल्लेख भी मिलता है, किन्तु वह प्रक्षिप्त प्रतीत होता है।		इस प्रकार गौतम धर्मसूत्र में व्यक्तिगत तथा सामाजिक जीवन को श्रेष्ठ बनाने का प्रयत्न किया गया है। इसके साथ गौतम यह भी जानते हैं कि व्यक्ति अपनी स्वाभाविक कमज़ोरी के कारण कुपथ में प्रवृत्त हो जाता है। कभी–कभी पूरे समाज में ही अनैतिकता व्याप्त हो जाती है, किन्तु यदि यत्न किया जाए तो ये दुर्बलताएँ देर हो सकती हैं। इसलिए गौतम धर्मसूत्र में दण्ड स्वरूप अनेक प्रकार के प्रायश्चत्तों का विधान किया गया है जिनसे व्यक्ति शुद्ध होकर पुनः श्रेष्ठ जीवन व्यतीत कर सकता है। इस ग्रंथ में कहीं कहीं मांस–भक्षण का उल्लेख भी मिलता है, किन्तु वह प्रक्षिप्त प्रतीत होता है।

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2015-05-02T12:04:07Z

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	*प्रथम अध्याय – धर्म, उपनयन, शुद्धि–प्रकरण, छात्रों के नियम।		*प्रथम अध्याय – धर्म, उपनयन, शुद्धि–प्रकरण, छात्रों के नियम।
	*द्वितीय अध्याय – ब्रह्चारी के नियम, आचरण और निषेध।		*द्वितीय अध्याय – ब्रह्चारी के नियम, आचरण और निषेध।
	*तृतीय अध्याय – गृहस्थाश्रम, ~~सन्यास~~ और वानप्रस्थ के नियम।		*तृतीय अध्याय – गृहस्थाश्रम, सन्न्यास और वानप्रस्थ के नियम।
	*चतुर्थ अध्याय – गृहस्थ का धर्म, विवाह और पुत्रों के प्रकार।		*चतुर्थ अध्याय – गृहस्थ का धर्म, विवाह और पुत्रों के प्रकार।
	*पंचम अध्याय – पंच महायज्ञ और मधुपर्क।		*पंचम अध्याय – पंच महायज्ञ और मधुपर्क।
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	==प्रतिपाद्य का विश्लेषण==		==प्रतिपाद्य का विश्लेषण==
	प्रायः सभी धर्मसूत्रों का प्रतिपाद्य मनुष्य के व्यक्तिगत तथा सामाजिक आचार एवं कर्त्तव्य हैं। गौतम धर्मसूत्र में भी इनके सम्बन्ध में विशद विवेचन किया गया है। अन्य धर्मसूत्रों के समान गौतम धर्मसूत्र में भी मुख्यतः वर्णों एवं आश्रमों के नियमों तथा वर्णों के दैनिक धर्मकृत्यों का विधान किया गया है। वर्णाश्रम–व्यवस्था को गौतम धर्मसूत्र अत्यंत महत्त्व प्रदान करता है, यहाँ तक कि इसमें वर्णाश्रम से हीन, अपवित्र तथा पतितों के साथ सम्भाषण का भी निषेध है। ब्रह्मचारी, गृहस्थ, वैखानस तथा भिक्षु के रूप में गौतम ने मनुष्य जीवन को चार आश्रमों में विभक्त करके चारों आश्रमवासियों के कर्त्तव्यों के विस्तार से उल्लेख किया है। गौतम गृहस्थाश्रम को महत्त्व देते हैं, क्योंकि सभी आश्रम इसी के आश्रित हैं। अन्य आश्रमों के अन्ग्रत भिक्षु नाम से ~~सन्यासाश्राम~~ को गौतम महत्त्वपूर्ण मानते हैं। वानप्रस्थ या वैखानस गृहस्थ तथा ~~सन्यास~~ के बीच की कड़ी है। गौतम ने उन सभी आश्रमों के कर्त्तव्यादि के विषय में विस्तार से विचार किया है।		प्रायः सभी धर्मसूत्रों का प्रतिपाद्य मनुष्य के व्यक्तिगत तथा सामाजिक आचार एवं कर्त्तव्य हैं। गौतम धर्मसूत्र में भी इनके सम्बन्ध में विशद विवेचन किया गया है। अन्य धर्मसूत्रों के समान गौतम धर्मसूत्र में भी मुख्यतः वर्णों एवं आश्रमों के नियमों तथा वर्णों के दैनिक धर्मकृत्यों का विधान किया गया है। वर्णाश्रम–व्यवस्था को गौतम धर्मसूत्र अत्यंत महत्त्व प्रदान करता है, यहाँ तक कि इसमें वर्णाश्रम से हीन, अपवित्र तथा पतितों के साथ सम्भाषण का भी निषेध है। ब्रह्मचारी, गृहस्थ, वैखानस तथा भिक्षु के रूप में गौतम ने मनुष्य जीवन को चार आश्रमों में विभक्त करके चारों आश्रमवासियों के कर्त्तव्यों के विस्तार से उल्लेख किया है। गौतम गृहस्थाश्रम को महत्त्व देते हैं, क्योंकि सभी आश्रम इसी के आश्रित हैं। अन्य आश्रमों के अन्ग्रत भिक्षु नाम से सन्न्यासाश्राम को गौतम महत्त्वपूर्ण मानते हैं। वानप्रस्थ या वैखानस गृहस्थ तथा सन्न्यास के बीच की कड़ी है। गौतम ने उन सभी आश्रमों के कर्त्तव्यादि के विषय में विस्तार से विचार किया है।

	'''अतिथि–सत्कार'''		'''अतिथि–सत्कार'''

	आश्रम–व्यवस्था के अन्तर्गत गौतम ने अतिथि–सत्कार को बहुत महत्त्व दिया है। गौतम धर्मसूत्र<ref>गौतम धर्मसूत्र 1.3–28</ref> के अनुसार ~~सन्यासी~~ को भी अतिथि सेवा करनी चाहिए तथा गृहस्थ को ‘देवपितृमनुष्यर्षिपूजक’ होना चाहिए। दुःखी, रोगी, निर्धन और विद्यार्थी की सहायता करना गृहस्थ का परम धर्म है। उसे अतिथि, बालक, रोगी, स्त्री, वृद्धों, सेवकों को भोजन देकर स्वयं भोजन करना चाहिए। गृहस्थ–धर्म के पालनार्थ गौतम ने पांच महायज्ञों का विधान किया है।<ref>पंचानां यज्ञानामनुष्ठानं देवपितृमनुष्यभूतब्राह्मणम् –गौतम धर्मसूत्र 1.8.17</ref> इसके साथ ही इस धर्म की शुद्धता के लिए अनेक नियम भी बनाए हैं। आश्रम–धर्म के प्रसंग में गौतम धर्मसूत्र में दया, क्षमा, परनिन्दाराहित्य आदि मानवीय गुणों पर बल दिया गया है।<ref>दया सर्वभूतेषु क्षान्तिरनसूया शौचमनायासो मंगलमकार्पण्यमस्पृहेति –गौतम धर्मसूत्र 1–8–24</ref>		आश्रम–व्यवस्था के अन्तर्गत गौतम ने अतिथि–सत्कार को बहुत महत्त्व दिया है। गौतम धर्मसूत्र<ref>गौतम धर्मसूत्र 1.3–28</ref> के अनुसार सन्न्यासी को भी अतिथि सेवा करनी चाहिए तथा गृहस्थ को ‘देवपितृमनुष्यर्षिपूजक’ होना चाहिए। दुःखी, रोगी, निर्धन और विद्यार्थी की सहायता करना गृहस्थ का परम धर्म है। उसे अतिथि, बालक, रोगी, स्त्री, वृद्धों, सेवकों को भोजन देकर स्वयं भोजन करना चाहिए। गृहस्थ–धर्म के पालनार्थ गौतम ने पांच महायज्ञों का विधान किया है।<ref>पंचानां यज्ञानामनुष्ठानं देवपितृमनुष्यभूतब्राह्मणम् –गौतम धर्मसूत्र 1.8.17</ref> इसके साथ ही इस धर्म की शुद्धता के लिए अनेक नियम भी बनाए हैं। आश्रम–धर्म के प्रसंग में गौतम धर्मसूत्र में दया, क्षमा, परनिन्दाराहित्य आदि मानवीय गुणों पर बल दिया गया है।<ref>दया सर्वभूतेषु क्षान्तिरनसूया शौचमनायासो मंगलमकार्पण्यमस्पृहेति –गौतम धर्मसूत्र 1–8–24</ref>

	'''दान'''		'''दान'''

रविन्द्र प्रसाद 4 फ़रवरी 2014 को 10:56 बजे

2014-02-04T10:56:19Z

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	गौतम धर्मसूत्र में किसी भी धर्मसूत्रकार के नाम का उल्लेख प्राप्त नहीं होता, अपितु 'इत्येके', 'एकाषाम्', 'एके' आदि शब्दों के द्वारा ही अपने से पूर्ववर्ती आचार्यों का उल्लेख इसमें किया गया है। गौतम धर्मसूत्र<ref>गौतम धर्मसूत्र, 3–3–7</ref> में मनु के नाम से एक मत दिया गया है।<ref>त्रीणि प्रथमान्यनिर्दिश्यान्मनुः – गौतम धर्मसूत्र 3.3–7</ref> गौतम धर्मसूत्र की व्याख्या करते समय मस्करी ने अपनी व्याख्या की पुष्टि में अनेक उदाहरण मनुस्मृति से दिए हैं। शोधकों ने गौतम धर्मसूत्र मथा मनुस्मृति के पदों में 500 से अधिक समानताएं खोज लीं हैं तो भी इससे यह सिद्ध नहीं होता कि वर्तमान मनुस्मृति गौतम धर्मसूत्र का मुख्य स्रोत है।<ref>वेदमित्र, इण्डिया ऑफ धर्मसूत्राज भूमिका, पृ. 36</ref> गौतम धर्मसूत्र<ref>गौतम धर्मसूत्र, 1–8–5</ref> में ‘लोकवेदवेदांगवित्’ कहकर वेद–वेदांग तथा<ref>गौतम धर्मसूत्र, 1.8.6</ref> में ‘वाकोवाक्येतिहासपुराणकुशलः’ कहकर [[पुराण]] आदि की चर्चा भी की है। साथ ही गौतम धर्मसूत्र<ref>गौतम धर्मसूत्र, 3.1.12</ref> में उपनिषद्–वेदान्त आदि का उल्लेख भी किया है।<ref>त्रय्यामान्वीक्ष्यां वाऽभिविनीतः गौतम धर्मसूत्र 2–2.3</ref> इसी प्रकार 2–2–28 में निरूक्त<ref>निरूक्त, 11.3</ref> की ओर भी संकेत हैं।<ref>गौतम धर्मसूत्र 2.2.28 दण्डो दमनादित्याहुस्तेनादान्तान्दमयेत्</ref> इन प्रमाणों के आधार पर गौतम धर्मसूत्र इन ग्रंथों में से परवर्ती प्रतीत होता है।		गौतम धर्मसूत्र में किसी भी धर्मसूत्रकार के नाम का उल्लेख प्राप्त नहीं होता, अपितु 'इत्येके', 'एकाषाम्', 'एके' आदि शब्दों के द्वारा ही अपने से पूर्ववर्ती आचार्यों का उल्लेख इसमें किया गया है। गौतम धर्मसूत्र<ref>गौतम धर्मसूत्र, 3–3–7</ref> में मनु के नाम से एक मत दिया गया है।<ref>त्रीणि प्रथमान्यनिर्दिश्यान्मनुः – गौतम धर्मसूत्र 3.3–7</ref> गौतम धर्मसूत्र की व्याख्या करते समय मस्करी ने अपनी व्याख्या की पुष्टि में अनेक उदाहरण मनुस्मृति से दिए हैं। शोधकों ने गौतम धर्मसूत्र मथा मनुस्मृति के पदों में 500 से अधिक समानताएं खोज लीं हैं तो भी इससे यह सिद्ध नहीं होता कि वर्तमान मनुस्मृति गौतम धर्मसूत्र का मुख्य स्रोत है।<ref>वेदमित्र, इण्डिया ऑफ धर्मसूत्राज भूमिका, पृ. 36</ref> गौतम धर्मसूत्र<ref>गौतम धर्मसूत्र, 1–8–5</ref> में ‘लोकवेदवेदांगवित्’ कहकर वेद–वेदांग तथा<ref>गौतम धर्मसूत्र, 1.8.6</ref> में ‘वाकोवाक्येतिहासपुराणकुशलः’ कहकर [[पुराण]] आदि की चर्चा भी की है। साथ ही गौतम धर्मसूत्र<ref>गौतम धर्मसूत्र, 3.1.12</ref> में उपनिषद्–वेदान्त आदि का उल्लेख भी किया है।<ref>त्रय्यामान्वीक्ष्यां वाऽभिविनीतः गौतम धर्मसूत्र 2–2.3</ref> इसी प्रकार 2–2–28 में निरूक्त<ref>निरूक्त, 11.3</ref> की ओर भी संकेत हैं।<ref>गौतम धर्मसूत्र 2.2.28 दण्डो दमनादित्याहुस्तेनादान्तान्दमयेत्</ref> इन प्रमाणों के आधार पर गौतम धर्मसूत्र इन ग्रंथों में से परवर्ती प्रतीत होता है।

	बौधायन धर्मसूत्र में दो बार गौतम का उल्लेख हुआ है।<ref>बौधायन धर्मसूत्र 1.1.7 तथा 2.2.17</ref> सामवेद के श्रौतसूत्र लाट्यायन<ref>श्रौतसूत्र लाट्यायन, 1.3.3 तथा 1.4.17</ref> एवं द्राह्यायण<ref>द्राह्यायण, 1.4.17 तथा 9.3.15</ref> भी गौतम को उद्धृत करते हैं। सामवेदीय गोभिलगृह्यसूत्र<ref>गोभिलगृह्यसूत्र, 3.10.6</ref> भी गौतम धर्मसूत्र को प्रामाणिक मानता है। वसिष्ठ धर्मसूत्र<ref>वसिष्ठ धर्मसूत्र, 4.34 तथा 4.36</ref> में गौतम को उद्धृत किया गया है। गौतम धर्मसूत्र का 19वां अध्याय ही वसिष्ठ धर्मसूत्र में 22वें अध्याय के रूप में है। मनुस्मृति<ref>मनुस्मृति, 2.16</ref> में गौतम को उतथ्य का पुत्र कहा गया है तथा याज्ञवल्क्य–स्मृति में<ref>याज्ञवल्क्य–स्मृति 1.5</ref> गौतम की गणना धर्मशास्त्रों में की गई है। [[शंकराचार्य]] ने वेदान्तसूत्र–भाष्य<ref>वेदान्तसूत्र–भाष्य 3.1.8</ref> में गौतम धर्मसूत्र<ref>गौतम धर्मसूत्र 2.2.29</ref> को उद्धृत किया है।<ref>बौधायन धर्मसूत्र 2.2–17</ref>		बौधायन धर्मसूत्र में दो बार गौतम का उल्लेख हुआ है।<ref>बौधायन धर्मसूत्र 1.1.7 तथा 2.2.17</ref> सामवेद के श्रौतसूत्र लाट्यायन<ref>श्रौतसूत्र लाट्यायन, 1.3.3 तथा 1.4.17</ref> एवं द्राह्यायण<ref>द्राह्यायण, 1.4.17 तथा 9.3.15</ref> भी गौतम को उद्धृत करते हैं। सामवेदीय गोभिलगृह्यसूत्र<ref>गोभिलगृह्यसूत्र, 3.10.6</ref> भी गौतम धर्मसूत्र को प्रामाणिक मानता है। वसिष्ठ धर्मसूत्र<ref>वसिष्ठ धर्मसूत्र, 4.34 तथा 4.36</ref> में गौतम को उद्धृत किया गया है। गौतम धर्मसूत्र का 19वां अध्याय ही वसिष्ठ धर्मसूत्र में 22वें अध्याय के रूप में है। मनुस्मृति<ref>मनुस्मृति, 2.16</ref> में गौतम को [[उतथ्य]] का पुत्र कहा गया है तथा याज्ञवल्क्य–स्मृति में<ref>याज्ञवल्क्य–स्मृति 1.5</ref> गौतम की गणना धर्मशास्त्रों में की गई है। [[शंकराचार्य]] ने वेदान्तसूत्र–भाष्य<ref>वेदान्तसूत्र–भाष्य 3.1.8</ref> में गौतम धर्मसूत्र<ref>गौतम धर्मसूत्र 2.2.29</ref> को उद्धृत किया है।<ref>बौधायन धर्मसूत्र 2.2–17</ref>

	इन प्रमाणों के आधार पर गौतम धर्मसूत्र इन रचनाओं के पश्चात् ठहराता है। डॉ. जॉली गौतम धर्मसूत्र को [[आपस्तम्ब धर्मसूत्र]] से शताब्दियों पूर्व मानते हैं।<ref>इण्डियन ला एण्ड कस्टम पृ. 9</ref> म. म. काणे का विचार है कि गौतम धर्मसूत्र के समय पाणिनि का व्याकरण या तो था ही नहीं और यदि था तो वह अपनी महत्ता स्थापित नहीं कर सका था। निष्कर्ष स्वरूप गौतम धर्मसूत्र का रचना काल 600 ई. पू. में रखा जा सकता है। गौतम धर्मसूत्र में वर्णित विषयों की सूची इस प्रकार है–		इन प्रमाणों के आधार पर गौतम धर्मसूत्र इन रचनाओं के पश्चात् ठहराता है। डॉ. जॉली गौतम धर्मसूत्र को [[आपस्तम्ब धर्मसूत्र]] से शताब्दियों पूर्व मानते हैं।<ref>इण्डियन ला एण्ड कस्टम पृ. 9</ref> म. म. काणे का विचार है कि गौतम धर्मसूत्र के समय पाणिनि का व्याकरण या तो था ही नहीं और यदि था तो वह अपनी महत्ता स्थापित नहीं कर सका था। निष्कर्ष स्वरूप गौतम धर्मसूत्र का रचना काल 600 ई. पू. में रखा जा सकता है। गौतम धर्मसूत्र में वर्णित विषयों की सूची इस प्रकार है–
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	*1966 ई. में काशी संस्कृत ग्रन्थमाला के अन्तर्गत चौखम्बा संस्कृत सीरीज ऑफिस, वाराणसी से हरदत्त की मिताक्षरा सहित गौतम धर्मसूत्र को प्रकाशित किया गया, जिसमें डॉ. उमेश चन्द्र पाण्डेयकृत हिन्दी व्याख्या भी है।		*1966 ई. में काशी संस्कृत ग्रन्थमाला के अन्तर्गत चौखम्बा संस्कृत सीरीज ऑफिस, वाराणसी से हरदत्त की मिताक्षरा सहित गौतम धर्मसूत्र को प्रकाशित किया गया, जिसमें डॉ. उमेश चन्द्र पाण्डेयकृत हिन्दी व्याख्या भी है।
	*1969 ई. में वेदमित्र ने नेशनल पब्लिशिंग हाउस से नवीन संस्करण निकाला।		*1969 ई. में वेदमित्र ने नेशनल पब्लिशिंग हाउस से नवीन संस्करण निकाला।
	~~{{प्रचार}}~~
	{{~~संदर्भ ग्रंथ~~}}		{{लेख प्रगति\|आधार=\|प्रारम्भिक=प्रारम्भिक1\|माध्यमिक= \|पूर्णता= \|शोध= }}
	==टीका टिप्पणी और संदर्भ==		==टीका टिप्पणी और संदर्भ==
	<references/>		<references/>

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	{{संस्कृत साहित्य}}		{{संस्कृत साहित्य}}
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	==गौतम धर्मसूत्र का काल==		==गौतम धर्मसूत्र का काल==
	गौतम धर्मसूत्र का काल ईसा पूर्व 400–600 के पहले माना जाता है। इस अवधारणा में हेतु यह है कि अनेक ग्रंथों में गौतम का उल्लेख प्राप्त होता है। जिससे स्वतः सिद्ध है कि गौतम धर्मसूत्र उनसे पूर्ववर्ती है। इसी प्रकार गौतम धर्मसूत्र में भी अन्य साहित्य का उल्लेख प्राप्त होता है। अतः इस सूत्रग्रंथ को उस साहित्य से परवर्ती ही मानना होगा। दोनों पक्ष इस प्रकार हैं–<br />		गौतम धर्मसूत्र का काल ईसा पूर्व 400–600 के पहले माना जाता है। इस अवधारणा में हेतु यह है कि अनेक ग्रंथों में गौतम का उल्लेख प्राप्त होता है। जिससे स्वतः सिद्ध है कि गौतम धर्मसूत्र उनसे पूर्ववर्ती है। इसी प्रकार गौतम धर्मसूत्र में भी अन्य साहित्य का उल्लेख प्राप्त होता है। अतः इस सूत्रग्रंथ को उस साहित्य से परवर्ती ही मानना होगा। दोनों पक्ष इस प्रकार हैं–<br />
	गौतम धर्मसूत्र में किसी भी धर्मसूत्रकार के नाम का उल्लेख प्राप्त नहीं होता, अपितु 'इत्येके', 'एकाषाम्', 'एके' आदि शब्दों के द्वारा ही अपने से पूर्ववर्ती आचार्यों का उल्लेख इसमें किया गया है। गौतम धर्मसूत्र<ref>गौतम धर्मसूत्र, 3–3–7</ref> में मनु के नाम से एक मत दिया गया है।<ref>त्रीणि प्रथमान्यनिर्दिश्यान्मनुः – गौतम धर्मसूत्र 3.3–7</ref> गौतम धर्मसूत्र की व्याख्या करते समय मस्करी ने अपनी व्याख्या की पुष्टि में अनेक उदाहरण मनुस्मृति से दिए हैं। शोधकों ने गौतम धर्मसूत्र मथा मनुस्मृति के पदों में 500 से अधिक समानताएं खोज लीं हैं तो भी इससे यह सिद्ध नहीं होता कि वर्तमान मनुस्मृति गौतम धर्मसूत्र का मुख्य ~~स्त्रोत~~ है।<ref>वेदमित्र, इण्डिया ऑफ धर्मसूत्राज भूमिका, पृ. 36</ref> गौतम धर्मसूत्र<ref>गौतम धर्मसूत्र, 1–8–5</ref> में ‘लोकवेदवेदांगवित्’ कहकर वेद–वेदांग तथा<ref>गौतम धर्मसूत्र, 1.8.6</ref> में ‘वाकोवाक्येतिहासपुराणकुशलः’ कहकर [[पुराण]] आदि की चर्चा भी की है। साथ ही गौतम धर्मसूत्र<ref>गौतम धर्मसूत्र, 3.1.12</ref> में उपनिषद्–वेदान्त आदि का उल्लेख भी किया है।<ref>त्रय्यामान्वीक्ष्यां वाऽभिविनीतः गौतम धर्मसूत्र 2–2.3</ref> इसी प्रकार 2–2–28 में निरूक्त<ref>निरूक्त, 11.3</ref> की ओर भी संकेत हैं।<ref>गौतम धर्मसूत्र 2.2.28 दण्डो दमनादित्याहुस्तेनादान्तान्दमयेत्</ref> इन प्रमाणों के आधार पर गौतम धर्मसूत्र इन ग्रंथों में से परवर्ती प्रतीत होता है।		गौतम धर्मसूत्र में किसी भी धर्मसूत्रकार के नाम का उल्लेख प्राप्त नहीं होता, अपितु 'इत्येके', 'एकाषाम्', 'एके' आदि शब्दों के द्वारा ही अपने से पूर्ववर्ती आचार्यों का उल्लेख इसमें किया गया है। गौतम धर्मसूत्र<ref>गौतम धर्मसूत्र, 3–3–7</ref> में मनु के नाम से एक मत दिया गया है।<ref>त्रीणि प्रथमान्यनिर्दिश्यान्मनुः – गौतम धर्मसूत्र 3.3–7</ref> गौतम धर्मसूत्र की व्याख्या करते समय मस्करी ने अपनी व्याख्या की पुष्टि में अनेक उदाहरण मनुस्मृति से दिए हैं। शोधकों ने गौतम धर्मसूत्र मथा मनुस्मृति के पदों में 500 से अधिक समानताएं खोज लीं हैं तो भी इससे यह सिद्ध नहीं होता कि वर्तमान मनुस्मृति गौतम धर्मसूत्र का मुख्य स्रोत है।<ref>वेदमित्र, इण्डिया ऑफ धर्मसूत्राज भूमिका, पृ. 36</ref> गौतम धर्मसूत्र<ref>गौतम धर्मसूत्र, 1–8–5</ref> में ‘लोकवेदवेदांगवित्’ कहकर वेद–वेदांग तथा<ref>गौतम धर्मसूत्र, 1.8.6</ref> में ‘वाकोवाक्येतिहासपुराणकुशलः’ कहकर [[पुराण]] आदि की चर्चा भी की है। साथ ही गौतम धर्मसूत्र<ref>गौतम धर्मसूत्र, 3.1.12</ref> में उपनिषद्–वेदान्त आदि का उल्लेख भी किया है।<ref>त्रय्यामान्वीक्ष्यां वाऽभिविनीतः गौतम धर्मसूत्र 2–2.3</ref> इसी प्रकार 2–2–28 में निरूक्त<ref>निरूक्त, 11.3</ref> की ओर भी संकेत हैं।<ref>गौतम धर्मसूत्र 2.2.28 दण्डो दमनादित्याहुस्तेनादान्तान्दमयेत्</ref> इन प्रमाणों के आधार पर गौतम धर्मसूत्र इन ग्रंथों में से परवर्ती प्रतीत होता है।

	बौधायन धर्मसूत्र में दो बार गौतम का उल्लेख हुआ है।<ref>बौधायन धर्मसूत्र 1.1.7 तथा 2.2.17</ref> सामवेद के श्रौतसूत्र लाट्यायन<ref>श्रौतसूत्र लाट्यायन, 1.3.3 तथा 1.4.17</ref> एवं द्राह्यायण<ref>द्राह्यायण, 1.4.17 तथा 9.3.15</ref> भी गौतम को उद्धृत करते हैं। सामवेदीय गोभिलगृह्यसूत्र<ref>गोभिलगृह्यसूत्र, 3.10.6</ref> भी गौतम धर्मसूत्र को प्रामाणिक मानता है। वसिष्ठ धर्मसूत्र<ref>वसिष्ठ धर्मसूत्र, 4.34 तथा 4.36</ref> में गौतम को उद्धृत किया गया है। गौतम धर्मसूत्र का 19वां अध्याय ही वसिष्ठ धर्मसूत्र में 22वें अध्याय के रूप में है। मनुस्मृति<ref>मनुस्मृति, 2.16</ref> में गौतम को उतथ्य का पुत्र कहा गया है तथा याज्ञवल्क्य–स्मृति में<ref>याज्ञवल्क्य–स्मृति 1.5</ref> गौतम की गणना धर्मशास्त्रों में की गई है। [[शंकराचार्य]] ने वेदान्तसूत्र–भाष्य<ref>वेदान्तसूत्र–भाष्य 3.1.8</ref> में गौतम धर्मसूत्र<ref>गौतम धर्मसूत्र 2.2.29</ref> को उद्धृत किया है।<ref>बौधायन धर्मसूत्र 2.2–17</ref>		बौधायन धर्मसूत्र में दो बार गौतम का उल्लेख हुआ है।<ref>बौधायन धर्मसूत्र 1.1.7 तथा 2.2.17</ref> सामवेद के श्रौतसूत्र लाट्यायन<ref>श्रौतसूत्र लाट्यायन, 1.3.3 तथा 1.4.17</ref> एवं द्राह्यायण<ref>द्राह्यायण, 1.4.17 तथा 9.3.15</ref> भी गौतम को उद्धृत करते हैं। सामवेदीय गोभिलगृह्यसूत्र<ref>गोभिलगृह्यसूत्र, 3.10.6</ref> भी गौतम धर्मसूत्र को प्रामाणिक मानता है। वसिष्ठ धर्मसूत्र<ref>वसिष्ठ धर्मसूत्र, 4.34 तथा 4.36</ref> में गौतम को उद्धृत किया गया है। गौतम धर्मसूत्र का 19वां अध्याय ही वसिष्ठ धर्मसूत्र में 22वें अध्याय के रूप में है। मनुस्मृति<ref>मनुस्मृति, 2.16</ref> में गौतम को उतथ्य का पुत्र कहा गया है तथा याज्ञवल्क्य–स्मृति में<ref>याज्ञवल्क्य–स्मृति 1.5</ref> गौतम की गणना धर्मशास्त्रों में की गई है। [[शंकराचार्य]] ने वेदान्तसूत्र–भाष्य<ref>वेदान्तसूत्र–भाष्य 3.1.8</ref> में गौतम धर्मसूत्र<ref>गौतम धर्मसूत्र 2.2.29</ref> को उद्धृत किया है।<ref>बौधायन धर्मसूत्र 2.2–17</ref>

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	*1966 ई. में काशी संस्कृत ग्रन्थमाला के अन्तर्गत चौखम्बा संस्कृत सीरीज ऑफिस, वाराणसी से हरदत्त की मिताक्षरा सहित गौतम धर्मसूत्र को प्रकाशित किया गया, जिसमें डॉ. उमेश चन्द्र पाण्डेयकृत हिन्दी व्याख्या भी है।		*1966 ई. में काशी संस्कृत ग्रन्थमाला के अन्तर्गत चौखम्बा संस्कृत सीरीज ऑफिस, वाराणसी से हरदत्त की मिताक्षरा सहित गौतम धर्मसूत्र को प्रकाशित किया गया, जिसमें डॉ. उमेश चन्द्र पाण्डेयकृत हिन्दी व्याख्या भी है।
	*1969 ई. में वेदमित्र ने नेशनल पब्लिशिंग हाउस से नवीन संस्करण निकाला।		*1969 ई. में वेदमित्र ने नेशनल पब्लिशिंग हाउस से नवीन संस्करण निकाला।
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	==टीका टिप्पणी और संदर्भ==		==टीका टिप्पणी और संदर्भ==

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	*1969 ई. में वेदमित्र ने नेशनल पब्लिशिंग हाउस से नवीन संस्करण निकाला।		*1969 ई. में वेदमित्र ने नेशनल पब्लिशिंग हाउस से नवीन संस्करण निकाला।

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	==प्रतिपाद्य का विश्लेषण==		==प्रतिपाद्य का विश्लेषण==
	प्रायः सभी धर्मसूत्रों का प्रतिपाद्य मनुष्य के व्यक्तिगत तथा सामाजिक आचार एवं कर्त्तव्य हैं। गौतम धर्मसूत्र में भी इनके सम्बन्ध में विशद विवेचन किया गया है। अन्य धर्मसूत्रों के समान गौतम धर्मसूत्र में भी मुख्यतः वर्णों एवं आश्रमों के नियमों तथा वर्णों के दैनिक धर्मकृत्यों का विधान किया गया है। वर्णाश्रम–व्यवस्था को गौतम धर्मसूत्र अत्यंत ~~महत्व~~ प्रदान करता है, यहाँ तक कि इसमें वर्णाश्रम से हीन, अपवित्र तथा पतितों के साथ सम्भाषण का भी निषेध है। ब्रह्मचारी, गृहस्थ, वैखानस तथा भिक्षु के रूप में गौतम ने मनुष्य जीवन को चार आश्रमों में विभक्त करके चारों आश्रमवासियों के कर्त्तव्यों के विस्तार से उल्लेख किया है। गौतम गृहस्थाश्रम को ~~महत्व~~ देते हैं, क्योंकि सभी आश्रम इसी के आश्रित हैं। अन्य आश्रमों के अन्ग्रत भिक्षु नाम से सन्यासाश्राम को गौतम महत्त्वपूर्ण मानते हैं। वानप्रस्थ या वैखानस गृहस्थ तथा सन्यास के बीच की कड़ी है। गौतम ने उन सभी आश्रमों के कर्त्तव्यादि के विषय में विस्तार से विचार किया है।		प्रायः सभी धर्मसूत्रों का प्रतिपाद्य मनुष्य के व्यक्तिगत तथा सामाजिक आचार एवं कर्त्तव्य हैं। गौतम धर्मसूत्र में भी इनके सम्बन्ध में विशद विवेचन किया गया है। अन्य धर्मसूत्रों के समान गौतम धर्मसूत्र में भी मुख्यतः वर्णों एवं आश्रमों के नियमों तथा वर्णों के दैनिक धर्मकृत्यों का विधान किया गया है। वर्णाश्रम–व्यवस्था को गौतम धर्मसूत्र अत्यंत महत्त्व प्रदान करता है, यहाँ तक कि इसमें वर्णाश्रम से हीन, अपवित्र तथा पतितों के साथ सम्भाषण का भी निषेध है। ब्रह्मचारी, गृहस्थ, वैखानस तथा भिक्षु के रूप में गौतम ने मनुष्य जीवन को चार आश्रमों में विभक्त करके चारों आश्रमवासियों के कर्त्तव्यों के विस्तार से उल्लेख किया है। गौतम गृहस्थाश्रम को महत्त्व देते हैं, क्योंकि सभी आश्रम इसी के आश्रित हैं। अन्य आश्रमों के अन्ग्रत भिक्षु नाम से सन्यासाश्राम को गौतम महत्त्वपूर्ण मानते हैं। वानप्रस्थ या वैखानस गृहस्थ तथा सन्यास के बीच की कड़ी है। गौतम ने उन सभी आश्रमों के कर्त्तव्यादि के विषय में विस्तार से विचार किया है।

	'''अतिथि–सत्कार'''		'''अतिथि–सत्कार'''

	आश्रम–व्यवस्था के अन्तर्गत गौतम ने अतिथि–सत्कार को बहुत ~~महत्व~~ दिया है। गौतम धर्मसूत्र<ref>गौतम धर्मसूत्र 1.3–28</ref> के अनुसार सन्यासी को भी अतिथि सेवा करनी चाहिए तथा गृहस्थ को ‘देवपितृमनुष्यर्षिपूजक’ होना चाहिए। दुःखी, रोगी, निर्धन और विद्यार्थी की सहायता करना गृहस्थ का परम धर्म है। उसे अतिथि, बालक, रोगी, स्त्री, वृद्धों, सेवकों को भोजन देकर स्वयं भोजन करना चाहिए। गृहस्थ–धर्म के पालनार्थ गौतम ने पांच महायज्ञों का विधान किया है।<ref>पंचानां यज्ञानामनुष्ठानं देवपितृमनुष्यभूतब्राह्मणम् –गौतम धर्मसूत्र 1.8.17</ref> इसके साथ ही इस धर्म की शुद्धता के लिए अनेक नियम भी बनाए हैं। आश्रम–धर्म के प्रसंग में गौतम धर्मसूत्र में दया, क्षमा, परनिन्दाराहित्य आदि मानवीय गुणों पर बल दिया गया है।<ref>दया सर्वभूतेषु क्षान्तिरनसूया शौचमनायासो मंगलमकार्पण्यमस्पृहेति –गौतम धर्मसूत्र 1–8–24</ref>		आश्रम–व्यवस्था के अन्तर्गत गौतम ने अतिथि–सत्कार को बहुत महत्त्व दिया है। गौतम धर्मसूत्र<ref>गौतम धर्मसूत्र 1.3–28</ref> के अनुसार सन्यासी को भी अतिथि सेवा करनी चाहिए तथा गृहस्थ को ‘देवपितृमनुष्यर्षिपूजक’ होना चाहिए। दुःखी, रोगी, निर्धन और विद्यार्थी की सहायता करना गृहस्थ का परम धर्म है। उसे अतिथि, बालक, रोगी, स्त्री, वृद्धों, सेवकों को भोजन देकर स्वयं भोजन करना चाहिए। गृहस्थ–धर्म के पालनार्थ गौतम ने पांच महायज्ञों का विधान किया है।<ref>पंचानां यज्ञानामनुष्ठानं देवपितृमनुष्यभूतब्राह्मणम् –गौतम धर्मसूत्र 1.8.17</ref> इसके साथ ही इस धर्म की शुद्धता के लिए अनेक नियम भी बनाए हैं। आश्रम–धर्म के प्रसंग में गौतम धर्मसूत्र में दया, क्षमा, परनिन्दाराहित्य आदि मानवीय गुणों पर बल दिया गया है।<ref>दया सर्वभूतेषु क्षान्तिरनसूया शौचमनायासो मंगलमकार्पण्यमस्पृहेति –गौतम धर्मसूत्र 1–8–24</ref>

	'''दान'''		'''दान'''
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	सम्भवतः ब्राह्मण को उसकी विद्वता तथा श्रेष्ठ आचरण के कारण ही बंधनों से मुक्त रखा गया होगा। इसलिए गौतम धर्मसूत्र<ref>गौतम धर्मसूत्र 1–3–7</ref> में ‘तदपेक्षस्तद्वृत्तिः’ कहा गया है। गौतम धर्मसूत्र में शूद्रों की स्थिति अच्छी नहीं दिखाई देती है। उनके लिए धार्मिक संस्कार विहित नहीं हैं तथा केवल गृहस्थाश्रम ही उनके लिए विहित है। शूद्र का यही धर्म बतलाया गया है कि वह उच्च वर्ण के लोगों की सेवा करे।		सम्भवतः ब्राह्मण को उसकी विद्वता तथा श्रेष्ठ आचरण के कारण ही बंधनों से मुक्त रखा गया होगा। इसलिए गौतम धर्मसूत्र<ref>गौतम धर्मसूत्र 1–3–7</ref> में ‘तदपेक्षस्तद्वृत्तिः’ कहा गया है। गौतम धर्मसूत्र में शूद्रों की स्थिति अच्छी नहीं दिखाई देती है। उनके लिए धार्मिक संस्कार विहित नहीं हैं तथा केवल गृहस्थाश्रम ही उनके लिए विहित है। शूद्र का यही धर्म बतलाया गया है कि वह उच्च वर्ण के लोगों की सेवा करे।

	'''नारी को ~~महत्व~~'''		'''नारी को महत्त्व'''

	गौतम धर्मसूत्र में नारी को पर्याप्त ~~महत्व~~ दिया गया है, क्योंकि वह सन्तान की जननी है। उसे श्रेष्ठ आचार्य कहा गया है। यद्यपि गृहसम्बन्धी तथा धार्मिक कार्यों में गृहिणी तथा सहधर्मिणी के रूप में वह प्रतिष्ठित पद पर आसीन है तथापि उसे धर्म के विषय में अस्वतन्त्र कहा है। कन्या का विवाह माता–पिता के अधीन है किन्तु यदि वे समय पर कन्या का विवाह नहीं करते, तो वह स्वयं अनुकूल युवक से विवाह कर सकती है। स्त्री के लिए पातिव्रत्य धर्म अनिवार्य है। अपने पति के अतिरिक्त उसे किसी और के विषय में सोचना भी नहीं चाहिए। अनैतिक यौन सम्बन्धों के लिए कठोरतम दण्ड का विधान किया गया है। गौतम धर्मसूत्र में दासी के रूप में नारी का निम्न स्वरूप ही दृष्टिगोचर होता है। एक सूत्र<ref>2.3.36</ref> में तो यहाँ तक कह दिया गया कि दासी यदि किसी पुरुष के पास बन्धक रखी गई है तो वह उसका उपभोग कर सकता है। इस कथन का औचित्य गौतम धर्मसूत्र के टीकाकार हरदत्त ने यह कहकर बतलाया है कि पास रखी उपभोग्य वस्तु पर कोई व्यक्ति कब तक संयम रख सकता है? हरदत्त का यह कथन नैतिकता की सीमा का उल्लंघन करता है। कारण कुछ भी हो, यह स्थिति समाज की हीन अवस्था की सूचक है।		गौतम धर्मसूत्र में नारी को पर्याप्त महत्त्व दिया गया है, क्योंकि वह सन्तान की जननी है। उसे श्रेष्ठ आचार्य कहा गया है। यद्यपि गृहसम्बन्धी तथा धार्मिक कार्यों में गृहिणी तथा सहधर्मिणी के रूप में वह प्रतिष्ठित पद पर आसीन है तथापि उसे धर्म के विषय में अस्वतन्त्र कहा है। कन्या का विवाह माता–पिता के अधीन है किन्तु यदि वे समय पर कन्या का विवाह नहीं करते, तो वह स्वयं अनुकूल युवक से विवाह कर सकती है। स्त्री के लिए पातिव्रत्य धर्म अनिवार्य है। अपने पति के अतिरिक्त उसे किसी और के विषय में सोचना भी नहीं चाहिए। अनैतिक यौन सम्बन्धों के लिए कठोरतम दण्ड का विधान किया गया है। गौतम धर्मसूत्र में दासी के रूप में नारी का निम्न स्वरूप ही दृष्टिगोचर होता है। एक सूत्र<ref>2.3.36</ref> में तो यहाँ तक कह दिया गया कि दासी यदि किसी पुरुष के पास बन्धक रखी गई है तो वह उसका उपभोग कर सकता है। इस कथन का औचित्य गौतम धर्मसूत्र के टीकाकार हरदत्त ने यह कहकर बतलाया है कि पास रखी उपभोग्य वस्तु पर कोई व्यक्ति कब तक संयम रख सकता है? हरदत्त का यह कथन नैतिकता की सीमा का उल्लंघन करता है। कारण कुछ भी हो, यह स्थिति समाज की हीन अवस्था की सूचक है।

	'''राज्य–व्यवस्था'''		'''राज्य–व्यवस्था'''