https://bharatdiscovery.org/w/index.php?action=history&feed=atom&title=%E0%A4%85%E0%A4%AD%E0%A4%BF%E0%A4%B9%E0%A4%BF%E0%A4%A4%E0%A4%BE%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%B5%E0%A4%AF%E0%A4%B5%E0%A4%BE%E0%A4%A6अभिहितान्वयवाद - अवतरण इतिहास2026-07-15T04:20:25Zविकि पर उपलब्ध इस पृष्ठ का अवतरण इतिहासMediaWiki 1.41.1https://bharatdiscovery.org/w/index.php?title=%E0%A4%85%E0%A4%AD%E0%A4%BF%E0%A4%B9%E0%A4%BF%E0%A4%A4%E0%A4%BE%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%B5%E0%A4%AF%E0%A4%B5%E0%A4%BE%E0%A4%A6&diff=629668&oldid=prevयशी चौधरी: ''''अभिहितान्वयवाद''' कुमारिल मीमांसा और अन्य न्याय द...' के साथ नया पृष्ठ बनाया2018-05-30T07:29:57Z<p>''''अभिहितान्वयवाद''' कुमारिल मीमांसा और अन्य न्याय द...' के साथ नया पृष्ठ बनाया</p>
<p><b>नया पृष्ठ</b></p><div>'''अभिहितान्वयवाद''' कुमारिल मीमांसा और अन्य न्याय दर्शन में स्वीकार किया गया है कि शब्द का अपना स्वतंत्र अर्थ होता है। एक शब्द स्वार्थबोधन के लिए दूसरे शब्द की अपेक्षा नहीं करता। वाक्य स्वतंत्र अर्थबोधन करनेवाले शब्दों का समूह होता है। स्वार्थबोधन करने के बाद शब्द वाक्य में अन्वित होते हैं। यह सिद्धांत अन्विताभिधानवाद का ठीक उलटा है। इसके अनुसार भाषा की इकाई शब्द ही है, वाक्य इकाइयों का समुदाय मात्र है। प्रकृति और प्रत्यय का पृथक् अर्थ होता है। चूँकि प्रकृति व्यवहार में प्रचलित है अत: वह स्वतंत्र रूप से अर्थबोधन करती है। प्रत्यय लोकप्रचलित नहीं है अत: उससे लोक में स्वतंत्र अर्थ है जैसा प्रकृति का। प्रकृत्यर्थ और प्रत्ययार्थ का पारस्परिक संबंध विशेषण-विशेष्य-भाव के रूप में होता है और इसको प्रकारतावाद कहते हैं।<ref>{{पुस्तक संदर्भ |पुस्तक का नाम=हिन्दी विश्वकोश, खण्ड 1|लेखक= |अनुवादक= |आलोचक= |प्रकाशक= नागरी प्रचारिणी सभा, वाराणसी|संकलन= भारत डिस्कवरी पुस्तकालय|संपादन= |पृष्ठ संख्या=186 |url=}}</ref> <br />
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{{लेख प्रगति|आधार=|प्रारम्भिक=प्रारम्भिक1 |माध्यमिक= |पूर्णता= |शोध= }}<br />
==टीका टिप्पणी और संदर्भ==<br />
<references/><br />
==संबंधित लेख==<br />
[[Category:दर्शन]][[Category:हिन्दू दर्शन]]<br />
[[Category:न्याय दर्शन]]<br />
[[Category:हिन्दी विश्वकोश]]<br />
__INDEX__</div>यशी चौधरी